引言：明清之際是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之后,又一(存儲(chǔ)版)
【正文】 傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 深化 ?提高 當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興 關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是 （ ） A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展 B、否定宋明理學(xué) C、批判三綱五常 D、否定君主專制 明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括 A、個(gè)性自由 B、經(jīng)世致用 C、農(nóng)工皆本 D、民主共和 DD 知識(shí)鞏固 關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（ ） A、有利于解放思想 B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展 C、對(duì)君主專制造成了猛烈的沖擊 D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐 關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對(duì)君主專制的批判思想的評(píng)述，正確的是（ ） A、都是從本質(zhì)上否定君主專制 B、維護(hù)的階級(jí)利益相同 C、產(chǎn)生的歷史條件相同 D、都具有一定的進(jìn)步性 DD “天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，源于下列哪位思想 家的哪部著作 《 明夷待訪錄 》 《 日知錄 》 《 續(xù)焚書(shū) 》 《 船山遺書(shū) 》 顧炎武認(rèn)為：“王 (陽(yáng)明 )學(xué)流背離孔門(mén)為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗。 教育理論：有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀） 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅） 維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想 (統(tǒng)一祖國(guó) ) 個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 （八堅(jiān)持、反對(duì)） 深化 ?提高 當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興 當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的 ” 以德治國(guó) ” 、 ”以民為本 ” 、 ” 和諧社會(huì) ” 的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。 社會(huì)根源 （ 1）君主專制空前強(qiáng)化 （ 2）資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展 （ 3）理學(xué)走向極端 明末清初的思想活躍局面 李贄 黃宗羲 ① 最精彩之處 —— 批判君主專制 ② 具體制度 —— 限制君權(quán)的主張 ③ 經(jīng)濟(jì)思想 —— 反對(duì)重農(nóng)抑商 顧炎武 王夫之 ① 批判君主專制 ②主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué) ① 政治思想：主旨是循天下之公 ② 哲學(xué)思想（略） 政治：反對(duì)專制 強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用 思想：批判傳統(tǒng)儒學(xué) 影響： 知識(shí)梳理 反正統(tǒng)意識(shí) 主張 ① 批判繼承儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系（早期民主啟蒙思潮）； ②具有解放思想的歷史進(jìn)步性 思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。 唐甄 論 “ 凡為帝王者皆賊也” ⑶ 歷史影響： ①在當(dāng)時(shí)。批判暴政。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者， 私 己而已矣。 船山說(shuō)，孤秦之“孤”與陋宋之“陋”，其 核心 是猜疑之心，自私之心，壞在一個(gè) “私”和一個(gè)“疑” 字上。據(jù)說(shuō)， 船山先生對(duì)異族滿清的統(tǒng)治一直無(wú)法接 受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。著作現(xiàn)存 《船山遺書(shū) 》 288卷，還有一部分已經(jīng)散失。 C、提倡以史為鑒，提倡研究與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，形成經(jīng)世致用的思想。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言。 “ 天下興亡，匹夫有責(zé) ” 。開(kāi)清代 考據(jù)學(xué) 之先河。年輕時(shí)參加 “ 復(fù)社 ” 反宦官斗爭(zhēng)。 ” ——《 明夷待訪錄 》 黃宗羲 反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本” 材料三 天子之所是未必是 ,天子之所非未必非 ,天子亦遂 不敢自為非是,而 公其非是于學(xué)校 。 與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。 ④ 提倡個(gè)性，抨擊男尊女卑，主張男女平等 ⑤詩(shī)文：主張 “ 真心 ” ，反對(duì)摹古之風(fēng)。 我是圣人，我說(shuō)的就是對(duì)的 孔子： 李贄 ： 人人皆可以為圣，圣人不曾高，眾人不曾低。 李贄的反正統(tǒng)意識(shí) （ 1）李贄的生活經(jīng)歷： ①出生地：泉州 ②家庭 ： 世代經(jīng)商 ③性格：獨(dú)具個(gè)性、離經(jīng)叛道 ④ 經(jīng)歷 ： 少年：求學(xué)窮困潦倒 中年：做官正直清廉 老年：入獄迫害致死 有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā) 離經(jīng)叛道，自稱“異端” 李贄： 異端 異端 :原義是指異常的吉兆， 現(xiàn)多指 正統(tǒng)者 對(duì) 異己 的思想、理論的稱呼。李贄講學(xué)跟別的先生不一樣：別的先生 只收男生 ，李贄偏偏要 男女收在一起教 ；別的先生要求學(xué)生 走路要輕，說(shuō)話莫大聲 。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。他們趕緊避開(kāi)。也對(duì) 近代啟蒙思想的產(chǎn)生 起到了一定的促進(jìn)作用 。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家 批判地繼承了 傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。 他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：?狗官錢弓梓，拿命來(lái)?。 外部：西學(xué)東漸（西方科技傳入） 明清時(shí)期時(shí)代特征： 是我國(guó)又一重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期 ,封建制度漸趨衰落． 根本原因 二、代表人物及其思想
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