引言：明清之際是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后,又一(存儲版)
【正文】 傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。 高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 深化 ?提高 當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興 關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是 （ ） A、倡導(dǎo)個性自由發(fā)展 B、否定宋明理學(xué) C、批判三綱五常 D、否定君主專制 明清之際的進步思想家的主張，不包括 A、個性自由 B、經(jīng)世致用 C、農(nóng)工皆本 D、民主共和 DD 知識鞏固 關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是（ ） A、有利于解放思想 B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展 C、對君主專制造成了猛烈的沖擊 D、直接推動了變革當(dāng)時社會的實踐 關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（ ） A、都是從本質(zhì)上否定君主專制 B、維護的階級利益相同 C、產(chǎn)生的歷史條件相同 D、都具有一定的進步性 DD “天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，源于下列哪位思想 家的哪部著作 《 明夷待訪錄 》 《 日知錄 》 《 續(xù)焚書 》 《 船山遺書 》 顧炎武認(rèn)為：“王 (陽明 )學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗。 教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀） 維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅） 維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想 (統(tǒng)一祖國 ) 個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 （八堅持、反對） 深化 ?提高 當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興 當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的 ” 以德治國 ” 、 ”以民為本 ” 、 ” 和諧社會 ” 的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。 社會根源 （ 1）君主專制空前強化 （ 2）資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展 （ 3）理學(xué)走向極端 明末清初的思想活躍局面 李贄 黃宗羲 ① 最精彩之處 —— 批判君主專制 ② 具體制度 —— 限制君權(quán)的主張 ③ 經(jīng)濟思想 —— 反對重農(nóng)抑商 顧炎武 王夫之 ① 批判君主專制 ②主張經(jīng)世致用，注重實學(xué) ① 政治思想：主旨是循天下之公 ② 哲學(xué)思想（略） 政治：反對專制 強調(diào)經(jīng)世致用 思想：批判傳統(tǒng)儒學(xué) 影響： 知識梳理 反正統(tǒng)意識 主張 ① 批判繼承儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系（早期民主啟蒙思潮）； ②具有解放思想的歷史進步性 思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？ 明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。 唐甄 論 “ 凡為帝王者皆賊也” ⑶ 歷史影響： ①在當(dāng)時。批判暴政。秦之所以獲罪于萬世者， 私 己而已矣。 船山說，孤秦之“孤”與陋宋之“陋”，其 核心 是猜疑之心，自私之心，壞在一個 “私”和一個“疑” 字上。據(jù)說， 船山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接 受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。著作現(xiàn)存 《船山遺書 》 288卷，還有一部分已經(jīng)散失。 C、提倡以史為鑒，提倡研究與現(xiàn)實結(jié)合，形成經(jīng)世致用的思想。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。 “ 天下興亡，匹夫有責(zé) ” 。開清代 考據(jù)學(xué) 之先河。年輕時參加 “ 復(fù)社 ” 反宦官斗爭。 ” ——《 明夷待訪錄 》 黃宗羲 反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本” 材料三 天子之所是未必是 ,天子之所非未必非 ,天子亦遂 不敢自為非是,而 公其非是于學(xué)校 。 與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。 ④ 提倡個性，抨擊男尊女卑，主張男女平等 ⑤詩文：主張 “ 真心 ” ，反對摹古之風(fēng)。 我是圣人，我說的就是對的 孔子： 李贄 ： 人人皆可以為圣，圣人不曾高，眾人不曾低。 李贄的反正統(tǒng)意識 （ 1）李贄的生活經(jīng)歷： ①出生地：泉州 ②家庭 ： 世代經(jīng)商 ③性格：獨具個性、離經(jīng)叛道 ④ 經(jīng)歷 ： 少年：求學(xué)窮困潦倒 中年：做官正直清廉 老年：入獄迫害致死 有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā) 離經(jīng)叛道，自稱“異端” 李贄： 異端 異端 :原義是指異常的吉兆， 現(xiàn)多指 正統(tǒng)者 對 異己 的思想、理論的稱呼。李贄講學(xué)跟別的先生不一樣：別的先生 只收男生 ，李贄偏偏要 男女收在一起教 ；別的先生要求學(xué)生 走路要輕，說話莫大聲 。青年時代生活困乏，到處奔波。他們趕緊避開。也對 近代啟蒙思想的產(chǎn)生 起到了一定的促進作用 。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家 批判地繼承了 傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。 他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：?狗官錢弓梓，拿命來?。 外部：西學(xué)東漸（西方科技傳入） 明清時期時代特征： 是我國又一重要的社會轉(zhuǎn)型期 ,封建制度漸趨衰落． 根本原因 二、代表人物及其思想
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