辦訪咱庒頭五營將兵佮莿桐夫妻樹(存儲版)
【正文】 失，沿海一帶的廟宇，多採此式。 ? 是內(nèi)五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或童乩調(diào)營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。 祭祀象徵物 ? 「五寶」有七星劍、鯊魚劍、銅棍、樂府和刺球等五樣法器，常和內(nèi)五營四種象徵物結(jié)合，尤其七星劍最常見：「五寶」會用在內(nèi)五營，主要是法師或童乩用來調(diào)營遣將之象徵。 莿桐老樹 ? 莿桐，又名雞公花，豆科落葉喬木， 樹幹長銳刺，二至六月開蝶形紅花， 為早期製造木屐重要樹材 。 莿桐老樹 ? 帄埔族人 根據(jù)莿桐樹之四季生長景象，從事農(nóng)耕工作。 ：約定 siann：什麼。 m kann ：不敢。 ? 〔 遊社 〕 ，指的就是春天莿桐花開時，男女搭牛車到鄰社結(jié)伴出遊的景象。 ? 草螟公，做新郎。 ? 畫像 ─ 於營厝仔正面內(nèi)牆彩繪五營元帥或兵馬。 ? 大令 ： 是一枝三角尖頂?shù)拈L方木牌，上面繪龍（蟒）圖，或套上刺繡龍圖外套，書寫主神尊稱，有如「王令」，象徵主神，一般都插立於「營斗」中央。 營寨建築 ? －－完全沒有硬體建築物，也沒有什麼屏障，只在營位上插放 『 竹符 』 而已，這是最簡單的設(shè)施。 營兵的配置 ? 營軍的佈置，須要和五行相結(jié)合，依左木、右金、前火、後水、中土的原則來陳設(shè)，才能得地利；並且要取法於天象四時，依春蒼龍、夏赤鳥、秋白虎、冬玄武之形象來佈陣，以知天時，這樣兵戰(zhàn)之事，無事不勝。 五營分為內(nèi)營和外營。 廟宇所祀奉的主神如朝廷中央，無事時可以令五營兵馬駐防五方，有事時可隨時徵調(diào)爭戰(zhàn)。 ? 早期的民安很少位於五營之外。 五營的由來 ? 《 三教搜神大全 》 卷四：「昔隋文帝開皇十一年六月內(nèi)，有五力士現(xiàn)於淩空三五丈餘，身披五色袍，各執(zhí)一物。春瘟張元伯、夏瘟劉元達(dá)、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仕貴，總管中瘟史文業(yè)。 ? 東、南、西、北四方分別由青、赤、白、黑四色、四帝所掌，而且古人還認(rèn)為五色才是「正色」。漢制以以竹長六寸，分而相合。 五營分為內(nèi)營和外營。 ? 而這四方的外族原本是造成「中」國「外」患的主要來源，但在民間信仰與風(fēng)俗的五營系統(tǒng)裏反而成為「中」國派駐在東、南、西、北四方的守衛(wèi)隊。 ? －－用磚或水泥砌成小神龕，如同帄房造形，小者不過膝，最高也不到胸部，臺灣民間的五營造形，以這種樣式的最多。 祭祀象徵物 ? 五營頭一即五營首，多用於總營。 驅(qū)邪除疫的儀式 ? 在醫(yī)學(xué)未昌明的年代，惡疫盛行蔓延時，庶民相信可藉著神明統(tǒng)率著五方神兵，和疫
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