制度的倫理性演講范文(存儲(chǔ)版)
【正文】 排除使人們陷入爭(zhēng)論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會(huì)和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益。但是如果他們對(duì)自己的此一無所知，也就是說不知道何種稅制對(duì)自己有利，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。（參考書145）經(jīng)過這一步的篩選，將利己主義從表格中剔除，因?yàn)槔褐髁x排除了訂立契約的可能。其實(shí)這個(gè)最大最少規(guī)則類似于博弈理論中的完全博弈，即各方都不知道對(duì)方相關(guān)的信息，因此各方都會(huì)采取最理性的方案，而不是孤注一擲。終極性就意味著正義原則是普遍的原則，適合于任何社會(huì)之中，不隨社會(huì)環(huán)境的變遷而變化。必須要指出的是，轉(zhuǎn)型時(shí)期是一個(gè)量的積累的過程，各種制度正在形成或在轉(zhuǎn)變，中國(guó)以后會(huì)是怎樣的一個(gè)社會(huì)，很大程度上就是取決于當(dāng)下人們的作為。這些問題的出現(xiàn)，折射出我們的分配制度出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏離了其倫理性。而政府必須要從得益者處轉(zhuǎn)移財(cái)富以“補(bǔ)償”他們。在改革開放初期，我們政府提出了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則，然而在很多情況下，官員們只看到前半句，一般會(huì)對(duì)后半句視而不見。而在中國(guó)的今天，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是政治學(xué)家抑或是法學(xué)家都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，這是我們不能否認(rèn)的。二、對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的反思從羅爾斯的嚴(yán)密的理性論證中，一方面，我們更加確信兩個(gè)正義原則的可取性。他的證明如下：最大最小值規(guī)則（maximin rule）是一種用于在條件不確定的情況下進(jìn)行選擇的規(guī)則。b、第二次篩選：正義原則的形式限制。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約，訂立契約的行為變成了對(duì)原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。b、無知之幕（veil of ignorance）。羅爾斯認(rèn)為正義的環(huán)境主要有一下的一些主客觀條件。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會(huì)契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實(shí)存在，而只是在思維中的一種狀態(tài)，這好比牛頓力學(xué)第一定律中的理想環(huán)境，雖然它難以滿足，然而由它所得出的結(jié)論卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值。他的學(xué)說,對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響,引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)“公共理性”與社會(huì)行為、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論,從而形成了當(dāng)今西方社會(huì)政治哲學(xué)的大繁榮局面,以致人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時(shí)代”或“羅爾斯軸心時(shí)代”開始的標(biāo)志。/amp。20世紀(jì)70年
醫(yī)療健康相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1