【正文】 　　美〕羅斯柯在無狀態(tài)占支配地位的地方不能把強(qiáng)迫性規(guī)定強(qiáng)加于該社會成員；人們的事務(wù)只應(yīng)當(dāng)用自愿協(xié)議的加以調(diào)整而在任何情形下都不能用強(qiáng)權(quán)加以調(diào)整。唐高宗李治于永徽初命長孫無忌、李勛、于志寧等人編制?永徽律?五百零二條以及作出的解釋：?唐律疏義?。廣義上指以改善生活狀況促進(jìn)社會福利所制定的有關(guān)法律?！　、?恩格斯選集?第4卷人民1972年5月版15頁?！　∽⑨尅　、僦苡览ぃ?社會的法律與的法律——從與社會的關(guān)系看中西法律的差異??法商研究?2003年第209頁。4〕周文完全是把立法權(quán)的享有者公民〕和立法權(quán)的行使者〕等同起來。2〕我們認(rèn)為作為權(quán)利不是它建立在公有制經(jīng)濟(jì)根底上還是它建立在私有制經(jīng)濟(jì)根底上或是它建立在像今天中國以公有制經(jīng)濟(jì)為主體及其他所有制經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì)根底上都是屬于該社會的公共權(quán)利。周文用“對社會的控制〞和“使權(quán)利快捷有效的行使〞兩條“罪責(zé)〞斷定“法律〞必然絕對的“反動〞尤其是我國的傳統(tǒng)法律更是這樣。這兩種控制是互相依賴的。那么難道西方真的在西方社會是可有可無嗎？恐怕沒有能證明的。由于周文把“〞當(dāng)成的東西那么由制定的法律無疑也是“惡法〞因?yàn)樗摹昂诵哪康氖潜Ｕ蠈ι鐣目刂屁曔@種法律之精是為了“權(quán)利快捷有效的行使〞。人民或公民的一部權(quán)利由他們選舉產(chǎn)生的來詳細(xì)行使包括行使立法權(quán)、行、權(quán)、權(quán)、外交權(quán)等〕始終存在著風(fēng)險(xiǎn)這就是行使權(quán)利過程中存在脫離、違犯人愿的一面?！　〖僭O(shè)認(rèn)為“人民直接創(chuàng)制或通過選舉代表間接創(chuàng)制〞的法律是“社會法律〞那么近現(xiàn)代西方資本的法律全都不是法律了？因?yàn)檫@都是通過直接或間接的方式由人民或公民創(chuàng)制。把社會作為一個(gè)的主體來創(chuàng)立法律顯然是不能成立的前邊已及過〕。因?yàn)榱⒎?quán)行使主體的形式和立法權(quán)限的劃分體制只是個(gè)體制的形式〕其背后都是統(tǒng)治階級所掌握或控制。封建社會的西歐不少的立法權(quán)不像中國那樣非常集中統(tǒng)一而很分散如法蘭西王國初至12世紀(jì)前后北部日耳曼各部落自己采用由日耳曼法演變而來的習(xí)性法南部主要采用的是成文的羅馬法?！谖覈臋?quán)利私有制下立法權(quán)是的個(gè)人財(cái)產(chǎn)這一個(gè)利控制社會的形式了我國的法律是‘權(quán)利〕的法律’〞。而“主體〞一詞是針對客體而言的主體與客體是互相對應(yīng)的。當(dāng)與代表的社會的矛盾較小二者根本協(xié)調(diào)統(tǒng)一互相適應(yīng)這時(shí)社會會開展人民會富裕會強(qiáng)大。不能因?yàn)榻F(xiàn)代以來資本社會里個(gè)人得到廣泛的和權(quán)利權(quán)利本位化就推演出這個(gè)社會等同于“個(gè)人〞成了權(quán)利與義務(wù)的主體。所以“社會〞一詞不能作為權(quán)利的主體存在。由此可見用所有制的形式是不可以把公共權(quán)利分割為權(quán)利的私有制和權(quán)利的公有制。而財(cái)產(chǎn)權(quán)中最根底的是消費(fèi)資料所有權(quán)?！皺?quán)利‘可以’有才能與資格〕以自己的‘強(qiáng)迫力’作為；權(quán)利那么只是‘可以有資格〕作為或不作為權(quán)利主體自身無直接對別人的強(qiáng)迫力。假設(shè)我們?nèi)バ麄魃鐣诨蛴谏鐣乃^“二分法〞理顯然是不合時(shí)宜的是過時(shí)的和落后的理。這兩種現(xiàn)象都是正常的符合事物開展規(guī)律的。要堅(jiān)決反對那種借口全球化甚至以一個(gè)的國內(nèi)法為干預(yù)其他的內(nèi)政進(jìn)犯別國主權(quán)的霸權(quán)。當(dāng)代民社會反映出以私人領(lǐng)域、志愿社團(tuán)、公共領(lǐng)域、社會運(yùn)動等構(gòu)造要素和個(gè)人、多元、參與、法治原那么等特征。對社會的作用尤其對宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)控作用凸現(xiàn)出來走向資本時(shí)奉行的放任經(jīng)濟(jì)政策的對立面。與社會的別離是建立在理性思想根底上但絕對不是周文所說的“社會于而存在〞。它是以羅馬平民實(shí)際上主要是富裕平民〕獲得根本權(quán)利的社會為根底的。〞⑩3〕而平民與貴族長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭根本上是采取的合法的和不斷改革的形式進(jìn)展的。這種社會組織在一切時(shí)代都構(gòu)成的根底以及其他觀念的上層建筑的根底〞。以雅典為代表的希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)突出的特點(diǎn)是小農(nóng)和小作坊的經(jīng)濟(jì)占據(jù)優(yōu)勢。周公旦為了統(tǒng)一擴(kuò)大統(tǒng)治的社會范圍實(shí)行的分封建國制既是一個(gè)、民族統(tǒng)一問題又是統(tǒng)一當(dāng)時(shí)四分五裂社會的問題。一邦之內(nèi)的全部田地都為邦君由原來的部落領(lǐng)袖轉(zhuǎn)化的〕所有其下的各級貴族之“家〞又各自分有邑聚或一部田地他們以役使奴隸耕作為主這就構(gòu)成了奴隸制社會。社會是人們互相關(guān)系的總和體。一、與社會是互動關(guān)系　　與社會之間的關(guān)系涉及到與社會的區(qū)別、與社會各自的地位以及與社會的互動三個(gè)根本問題。而把法律分為社會法律和法律“二元〞對立更是錯上加錯。為了行文之方便以下簡稱“周文〞。〞②　　在認(rèn)識與社會的關(guān)系問題時(shí)采用“兩分〞是用與社會的區(qū)別點(diǎn)概全了這二者之間的復(fù)雜關(guān)系。雖然從領(lǐng)土及居義上講是有個(gè)地域意義它同這個(gè)地域里的社會范圍是相重疊的但是也沒有人會認(rèn)為與社會是不分的。?夏書?記：“眾非元后何戴？后非眾無與守邦。〞⑥認(rèn)為從古希臘開始西方就是社會與相分開社會于而存在的也是不符合歷史的。〞⑦是社會經(jīng)濟(jì)根底的上層建筑的主要部它的產(chǎn)生、形成和開展始終有賴于社會經(jīng)濟(jì)根底這是唯物觀的根本觀點(diǎn)。因此把社會與相對立起來的觀點(diǎn)是非常有害的。以上三點(diǎn)是我們認(rèn)識羅馬民社會不可缺少的條件。其實(shí)民社會的本質(zhì)點(diǎn)是民或公民擁有根本的公民權(quán)而且能對權(quán)利或公共權(quán)利起一定的制衡作用。〞這個(gè)時(shí)的權(quán)利和民社會的權(quán)利分布和構(gòu)造更加明晰起來集中地表現(xiàn)為公權(quán)利與私權(quán)利的有機(jī)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。當(dāng)今時(shí)代的民社會隨著世界經(jīng)濟(jì)的一體化已經(jīng)沖破傳統(tǒng)的一個(gè)社會的范圍打破社會概念的地域性和民族性具有世界性?！　∪缃裆婕暗揭粋€(gè)現(xiàn)實(shí)的詳細(xì)問題就是世界經(jīng)濟(jì)的一體化民社會的全球化它與主權(quán)的關(guān)系問題。與社會既是聯(lián)絡(luò)的又是相別的在聯(lián)絡(luò)中有區(qū)別在區(qū)別中又有聯(lián)絡(luò)無從理上或理上都不可能把二者絕對地聯(lián)絡(luò)為一或二元對立。尤其對我們由于是從長的封建制和半殖民半封建開展起來在這方面非常的缺乏更應(yīng)該強(qiáng)化社會自身的功能。而權(quán)利是相對于義務(wù)而存在它不能自設(shè)權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。當(dāng)權(quán)利指廣義即能用把權(quán)利分為公有制與私有制；當(dāng)權(quán)利指狹義即民事權(quán)利它的主體都是人自然人和法人〕其權(quán)利也都是私權(quán)即是作為民事主體在民事法律關(guān)系中他的本質(zhì)權(quán)利不姓公姓私但形式上都是私權(quán)民事權(quán)利〕。資本權(quán)利在形式上完全是指公權(quán)而私權(quán)利根本上采用“權(quán)利〞的形式出現(xiàn)或是說對公共的權(quán)用“權(quán)利〞一詞對私人的權(quán)利只能采用“權(quán)利〞一詞。是社會的組織享有社會和最核心的、經(jīng)濟(jì)、文化、等公共權(quán)利。正是這樣社會不但不能作為公共權(quán)利的主體而且“社會〞也不能代表全體社會成員和分子作為權(quán)利和義務(wù)的主體。與社會的關(guān)系實(shí)際上表現(xiàn)為公權(quán)利與私權(quán)利的關(guān)系問題。就是在近代社會里提倡以社會為本位也不可以提出“社會主體〞的概念。三、法律形式是“社會法律〞與“法律〞？　　由于周文把社會與關(guān)系看成截然對立的并且認(rèn)為西方是崇尚以社會為主體而東方是固守以為主體進(jìn)而錯誤地推導(dǎo)出西方是權(quán)利公有制而東方是權(quán)利私有制。有的是由一個(gè)組織或立法機(jī)構(gòu)來行使立法權(quán)如古羅馬的?十二銅表法?就是由十人執(zhí)政官制定在共和時(shí)通常是由民