【正文】 對小組代表提出的質(zhì)疑，教師可讓其他小組的代表解答、補充，在全班學(xué)生的討論下得出正確的結(jié)論。上述教學(xué)策略的綜合運用就構(gòu)成了該模式的教學(xué)結(jié)構(gòu)序列。學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主與教師講授為輔的策略。這要求我們把研究學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力放在十分突出的地位，努力使學(xué)生做為發(fā)現(xiàn)者和探索者，充分發(fā)掘自己的最大潛力。2．通過自主學(xué)習(xí)的歷史課堂教學(xué)，使學(xué)生注重社會社會實踐，增強歷史意識，形成自尊、自信、尊重他人、合作、進取、樂觀向上的人生態(tài)度，學(xué)會在合作中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)集體主義意識和歷史使命感、社會責(zé)任感，從而做到自覺調(diào)整自己的觀念和行為。新的世紀對教育提出了新的更高要求。另外，教師還應(yīng)對學(xué)生討論交流過程中提出的具有獨創(chuàng)性的問題給予表揚，而比較幼稚的問題不應(yīng)譏笑、挖苦，以保護學(xué)生參與課堂活動的積極性。四．鞏固提高：目的是通過完成課堂作業(yè)，檢測每位學(xué)生是否都當堂達到學(xué)習(xí)目標，在練習(xí)問題設(shè)計時，應(yīng)注意多設(shè)疑，在無疑——有疑——無疑的過程中，使學(xué)生由未知到有知、由淺入深、由表入里、由此入彼地掌握知識，增強學(xué)習(xí)能力。讓學(xué)生逐步理解掌握教材。我們都知道，“興趣是最好的老師”，早在春秋時期大教育家孔子就說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。教師的講授又成了教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，學(xué)生在課堂上很少有自學(xué)的機會。同年，舒新城開始在上海吳淞中學(xué)主持道爾頓制的實驗。至于學(xué)生能自己研究，有疑難而問者，未之有也。他認為：“學(xué)校教育注意學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動。要根據(jù)學(xué)生的能力發(fā)展水平，適量講授學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生能夠自己掌握的內(nèi)容教師就不要講。不啟也?！币簿褪钦f，教師必須啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，循循善誘，引導(dǎo)他們前進，而不要牽逼學(xué)生使之限于被動；必須啟發(fā)學(xué)生的自學(xué)性，勉勵他們前進，而不要壓抑他們使之退縮；必須啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎?，自己去鉆研，自己去尋求結(jié)論，而不要事事都由教師越俎代庖而求其通達。書用你自去讀，道理用你自去究索?！标懢艤Y也強調(diào)學(xué)習(xí)中與朋友共同浸染的重要性，他認為學(xué)習(xí)能否與他人切磋，效果大不一樣。學(xué)習(xí)中為什么要進行自我省察呢? 王守仁講：“學(xué)須反己，若徒責(zé)人，只見得人不是，不見自己非。自問者，恐其心之所信，非其心之所宜，身之所行，其心之所得。” 朱熹主張：“讀書無疑者，須教有疑?！彼€進一步論證說：“學(xué)非有礙于思，學(xué)愈博則思愈遠；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。” 在“學(xué)”的方面，他們要求“熟讀”，也就是對學(xué)習(xí)內(nèi)容反復(fù)閱讀記憶；在“思”的方面，要求“深思”、“精思”。如孟子說：“不專心致志，則不得也?！?2．提出了立志的原則中國古代學(xué)者強調(diào)為學(xué)須立志?！彼J為自主學(xué)習(xí)是善于學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，“義有至精，理有至奧，能自得之，可謂善學(xué)也。鑒于國內(nèi)對中國近代以前的自主學(xué)習(xí)思想研究還較少，這里將多花費一點筆墨予以介紹。綜上所述，可以看出，當前國外的自主學(xué)習(xí)研究是比較活躍的，可謂異彩紛呈、百花齊放。維果斯基指出，無論是解決困難的任務(wù)，克服沖動性的行為，制訂解決問題的方案，還是管理自己的其他行為，內(nèi)部言語在其中都起著自我調(diào)節(jié)作用(Vygostky，1978)。7．言語自我指導(dǎo)學(xué)派言語自我指導(dǎo)理論最早是由蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基于20世紀30年代提出的。第四，指導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)進行自我監(jiān)控。影響自主學(xué)習(xí)的環(huán)境因素包括他人提供的學(xué)習(xí)幫助、學(xué)習(xí)榜樣和學(xué)習(xí)的物質(zhì)環(huán)境等，環(huán)境因素為自主學(xué)習(xí)提供社會性的和物質(zhì)性的支持條件。他們以個體、行為、環(huán)境交互作用論和自我調(diào)節(jié)理論(Bandura，1977，1986)為基本框架，結(jié)合認知心理學(xué)的最新研究成果，對自主學(xué)習(xí)作出了獨具特色的解釋。因而，當學(xué)生感到自己的學(xué)習(xí)受到干擾或遇到困難時，會決定采用一些意志控制策略?？茽栒J為，在人們的學(xué)習(xí)動力系統(tǒng)中，既有動機成分，又有意志成分。他們認為，除非社會和物質(zhì)環(huán)境被轉(zhuǎn)換成能夠被加工的信息，否則就無法對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。信息加工心理學(xué)家認為自主學(xué)習(xí)的動機來源于自我信念，包括結(jié)果預(yù)期、效能評判、歸因、誘因或價值觀等。他們主張，在訓(xùn)練學(xué)生自主學(xué)習(xí)的初期，要給予外部提示和及時強化；隨著學(xué)生的自主學(xué)習(xí)反應(yīng)逐漸增加、自主學(xué)習(xí)能力的形成，再逐步撤除外部提示和強化，讓學(xué)生通過自我強化來引導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。如果比較的結(jié)果不能令自己滿意，個體往往會作出自我糾正，要么調(diào)整自己的學(xué)習(xí)行為，要么修改自己的學(xué)習(xí)標準。這一理論認為，自主學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種操作性行為，它是基于外部強化或自我強化而作出的一種應(yīng)答性反應(yīng)。隨著學(xué)生對能力和努力在學(xué)習(xí)中所起的作用的深入理解，對自己所能施加的學(xué)習(xí)控制的準確估計，對學(xué)習(xí)任務(wù)的性質(zhì)的把握，對自己所使用的學(xué)習(xí)策略的監(jiān)控能力增強，他們的自主學(xué)習(xí)水平會明顯提高。兒童的學(xué)習(xí)理論是一種一般性的、包容很廣的理論，它又包括四種成分理論：自我能力理論、努力理論、學(xué)習(xí)任務(wù)理論和學(xué)習(xí)策略理論。皮亞杰認為，學(xué)習(xí)實際上是在原有圖式的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的認知圖式的過程，這一過程發(fā)生于主客體之間的相互作用，并非完全受制于環(huán)境。自我系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)包含自我概念、自我價值、自我意象等成分。教師不應(yīng)直接一味地去講解，而是應(yīng)有效地咨詢和輔導(dǎo)。（7）在教學(xué)紀律上，用學(xué)生的自律代替他律，讓學(xué)生自己管理自己，自己約束自己。羅杰斯以學(xué)生為中心的教學(xué)要點是：（1）先決條件是樹立以人為中心的教學(xué)觀，對人的能力有充分的信心，把人視為可信賴的有機體，置學(xué)生于教學(xué)主體的地位。當他將自己的“患者中心療法’’的思想理論運用于教學(xué)時，他認識到教學(xué)實踐尚處于傳統(tǒng)教育的模式之中，要使自己的思想行得通，必須批判傳統(tǒng)教學(xué)的弊端。其一是維果斯基的言語自我指導(dǎo)理論的價值在西方得到確認，其二是信息加工心理學(xué)的迅速發(fā)展，其三是人本主義心理學(xué)的興起。為了改善當時的教學(xué)狀況，新行為主義心理學(xué)家斯金納把操作性條件學(xué)習(xí)的小步子和及時強化等原則運用到教學(xué)和教材編制中，創(chuàng)立了程序教學(xué)。二是為發(fā)展學(xué)生社會意識而設(shè)置的團體活動課，包括文體活動、開設(shè)學(xué)校商店、編輯出版刊物等，隨機而行，沒有固定程度，不進行考試。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。教師在采用“五段教學(xué)法”時，常常不顧學(xué)生的個性特點，對全體學(xué)生采取同一標準、同一進度，并且希望學(xué)生像機械一樣運轉(zhuǎn)，在某一時間內(nèi)學(xué)完規(guī)定的知識。而思維能力的培養(yǎng)則是通過“做中學(xué)”來實現(xiàn)的。在這樣的背景下，自主學(xué)習(xí)研究進人了初步實驗階段。斯賓塞還認為，通過自主學(xué)習(xí)獲得的知識比通過其他途徑獲得的知識保持得更牢固；在學(xué)校中養(yǎng)成的自主學(xué)習(xí)能力和習(xí)慣，也有利于學(xué)生畢業(yè)后的自學(xué)。他曾把所有的教學(xué)原則簡化為三條：第一，循序漸進；第二，讓學(xué)生自己檢驗每一件事，而不是在成人面前放棄自己的權(quán)利；第三，讓學(xué)生根據(jù)自己的主動意愿行事，“自己干”。法國自然主義教育思想家盧梭也十分強調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。根據(jù)研究的特點，可以把它大致劃分為三個階段：一是自主學(xué)習(xí)思想的提出階段(20世紀以前)，二是自主學(xué)習(xí)的初步實驗階段(20世紀初——20世紀60年代)，三是自主學(xué)習(xí)的系統(tǒng)研究階段(20世紀60年代至今)。材料一：“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來。這種字體是（）A．甲骨文 B．小篆C．草書 D．楷書8．公元前210年，一位前往南?？ぷ錾獾纳倘藬y帶的貨幣是（）A．鏟形幣B．刀形幣C．圓形方孔半兩錢D．蟻鼻錢 9．秦始皇為開發(fā)嶺南地區(qū)，促進中原與嶺南地區(qū)的經(jīng)濟文化交流，興修了（）A．大運河 B．萬里長城C．靈渠 D．白渠10．大型紀錄片《長城?中國的故事》全面展現(xiàn)了長城的雄姿和周邊優(yōu)美的環(huán)境。各學(xué)習(xí)小組展示搜集的有關(guān)五四運動的圖片、書籍、音像資料、紀念文章。第一環(huán)節(jié)：紀念五四運動詩歌朗誦。引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)新，我主要從以下幾個方面入手。如綱領(lǐng)考查組的問題是：（1）太平天國運動綱領(lǐng)是什么，綱領(lǐng)的主要內(nèi)容、特點是什么？（2）太平天國的綱領(lǐng)有何進步之處與局限性? 綜合評價組的問題是:太平天國運動的歷史意義是什么？（課前需要作好一定的準備，例如學(xué)生分組、給出探究問題、給出探究具體要求等）在課堂上,要求本探究小組學(xué)生要回答其他探究小組提出的有關(guān)本探究小組探究內(nèi)容的問題(其他小組成員也可以作出補充)。”在歷史課堂教學(xué)過程中，要求學(xué)生制作相關(guān)的歷史知識結(jié)構(gòu)圖表、歷史大事年表、歷史事件示意圖、歷史知識圖表、歷史事件發(fā)展過程示意圖等，不僅能加深學(xué)生對所學(xué)知識的記憶與理解，同時還能培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，我主要從以下幾個方面著手。很多歷史事件、歷史現(xiàn)象的影響是十分深遠的，有些在我們的現(xiàn)實生活和思想中的影響還顯而易見，老師在課堂教學(xué)中結(jié)合學(xué)生的生活和思想實際，創(chuàng)設(shè)討論情景，一定會更容易激起學(xué)生探討問題的興趣。具體做法是：（1）通過歷史歌曲、歷史錄音、歷史圖片、電影片斷、原始材料、歷史實物，“再現(xiàn)”歷史，以生動教材、豐滿教材、補充教材、延伸教材。在學(xué)習(xí)情景創(chuàng)設(shè)上，我作了以下的嘗試。葉圣陶先生對此有精彩的比喻——譬如走路，教師指點一下，或者在前邊走，但路還是要學(xué)生自己走的。第一篇：歷史自主學(xué)習(xí)歷史教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)精神與能力佛岡縣佛岡中學(xué)歷史科組羅偉山（郵政編碼：511600聯(lián)系電話：1328537810）[摘要]培養(yǎng)學(xué)生歷史自主學(xué)習(xí)能力就是讓學(xué)生在自主活動中學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會探索、學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)新，就是要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點及歷史學(xué)科的特點有的放矢地進行教學(xué)，讓學(xué)生自己閱讀歷史、感受歷史、發(fā)現(xiàn)歷史, 從而達到歷史教學(xué)的目標。因此，這種學(xué)習(xí)是學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性、創(chuàng)造性和實踐性的過程，也是師生協(xié)調(diào)呼應(yīng)，形成和諧共振的“教學(xué)場”的過程。1．結(jié)合時政熱點，創(chuàng)設(shè)問題情景。如讓學(xué)生從《國民革命歌》中涉入北伐；從《開國大典》錄音中掀開歷史的畫卷；從《南昌起義》的電影剪接中，領(lǐng)掠人民軍隊創(chuàng)造的艱辛；從《黃花崗七十二烈士墓碑亭》圖片中感悟革命者先行者的品格。如在《近代科學(xué)技術(shù)革命》一課的“愛迪生與電的應(yīng)用”這一內(nèi)容的教學(xué)時，我先提出問題：“電在現(xiàn)代人們生活中作用如何？如果有一天停電，我們生活會怎么樣？”學(xué)生七嘴八舌地說出自己的見解，一下子學(xué)生討論的熱情就被激發(fā)出來了，然后教師趁熱打鐵引出問題：“有誰知道電是如何被發(fā)現(xiàn)的？電力得到廣泛的應(yīng)用哪些人貢獻最大？除了你們剛才講的電對我們生活的巨大作用外，對社會的發(fā)展還有哪些深遠影響？”這樣不僅拉近了歷史與學(xué)生生活的距離，也達到了創(chuàng)設(shè)討論情景的目的。，培養(yǎng)學(xué)生動手能力。2．引導(dǎo)學(xué)生交流互動，培養(yǎng)學(xué)生合作探究精神與能力。結(jié)果，做試驗班級學(xué)生的學(xué)習(xí)的效果比以老師講授或啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生思考回答為主的班級效果要好很多，表現(xiàn)在：其一，學(xué)生課堂學(xué)習(xí)氣氛異?；钴S；其二，學(xué)生能夠主動發(fā)現(xiàn)問題。（1）引導(dǎo)學(xué)生自我創(chuàng)設(shè)練習(xí)題。主持人首先朗誦自己的創(chuàng)作的詩歌：“五四老人”“如果計算她的年齡/她已八十五歲高齡/但她卻屬于青年/如果度量她走過的腳步/她比二萬五千里長征走得還遠/但她的腳步卻永遠不會蹣跚/是她吹響了民族覺醒的號角/是她擂起了中華不屈的戰(zhàn)鼓/她引領(lǐng)一代代青年獻身祖國/她的精神是我們?nèi)松飞系拿鳠簟苯又鞒秩诵加擅總€學(xué)習(xí)小組派代表朗誦自己本小組搜集或創(chuàng)作的紀念五四運動詩歌。這一節(jié)主題班會課，充分展示了學(xué)生自主創(chuàng)新運用歷史知識的能力。長城是中華民族的象征，秦朝長城的東西起止是（）A．遼東、臨洮B．鴨綠江、嘉峪關(guān) C．山海關(guān)、嘉峪關(guān)D．山海關(guān)、臨洮11．易中天在《帝國的終結(jié)》中說秦始皇稱帝是“一場革命”，“始皇帝”為“新制度的第一人”。明斷自天啟，大略駕群才。(1)國外自主學(xué)習(xí)思想的提出階段總體看來，在20世紀之前，國外的自主學(xué)習(xí)研究主要處于自主學(xué)習(xí)思想的提出階段。他對命令主義和填鴨式的教學(xué)深惡痛絕，認為教師不應(yīng)該給學(xué)生規(guī)定學(xué)習(xí)什么，不學(xué)習(xí)什么，而是應(yīng)該設(shè)置情境，給學(xué)生以啟發(fā)性的指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們自覺地去學(xué)習(xí)，養(yǎng)成獨立判斷和獨立思考的習(xí)慣。在這里，學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)、自發(fā)探索處于教學(xué)的中心地位。德國教育家第斯多惠更是把激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)作為衡量一切教學(xué)方法的最高原則。這一階段研究的主要特點是：教育和心理學(xué)家在深入批判傳統(tǒng)教學(xué)使學(xué)生消極被動學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，突出了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要地位，初步確立了有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，并且在教學(xué)實踐中予以檢驗和推行。具體說來，學(xué)生首先要有一個真實的經(jīng)驗的情境，在這個真實的情境中產(chǎn)生一個真實的問題，然后占有資料并想出解決問題的種種方法，最后通過應(yīng)用來檢驗這些方法；換言之，學(xué)生的思維能力發(fā)展是通過主動探索實現(xiàn)的。這種做法剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，導(dǎo)致了教學(xué)的呆板性，是“教學(xué)論中無兒童”的始作俑者?！痹趯嵱弥髁x和實證主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，杜威和他的學(xué)生把自己的教育思想應(yīng)用于教學(xué)實踐，開發(fā)了一系列旨在突出學(xué)生的主體地位、促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，如設(shè)計教學(xué)法、道爾頓制、文納特卡制等。這種教學(xué)法要求教材符合兒童的個性，適應(yīng)社會生活需要，在教學(xué)組織形式上實行以兒童為本位的個別教學(xué)，使每個兒童的學(xué)習(xí)依其能力高低而自由展開，包含不少合理的因素。程序教學(xué)以操作條件學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，它的過程始于學(xué)生自己的操作，學(xué)生對教學(xué)的開始、終結(jié)、速度等有自己的決定權(quán)，只要他操作，學(xué)習(xí)就開始，學(xué)生對整個學(xué)習(xí)過程具有較大的自主權(quán)。維果斯基的言語自我指導(dǎo)理論使人們看到了自我尤其是自我言語在學(xué)習(xí)過程中的調(diào)節(jié)和控制作用，認知心理學(xué)對學(xué)習(xí)過程的深人研究使人們可以從自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在心理過程著手研究自主學(xué)習(xí)，人本主義心理學(xué)扶正了學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的主體地位。他歸納出傳統(tǒng)教學(xué)的如下弊端：第一，教師是教授，學(xué)生只是接受的容器；第二，講演、教科書及其他語言教學(xué)手段是傳授知識的工具，單調(diào)枯燥；第三，教師是權(quán)利的擁有者，學(xué)生只是服從；第四，權(quán)威人物制定的規(guī)則是教學(xué)的不可改變的政策；第五，缺乏信任，教師對學(xué)生不相信；第六，學(xué)生一直處于恐懼狀態(tài)；第七，民主及其價值受到忽視，在實踐中遭到破壞，學(xué)生不能參與選擇教學(xué)目標、課程和教學(xué)方法，這些都是別人為學(xué)生決定的；第八，教學(xué)中只有智力而無完整的人，學(xué)生的好奇心和興趣都被扼殺了。（2）教師與學(xué)生共同分擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，制訂課程計劃，確定管理與操作的方式、資金、決策等。（8）采用學(xué)生自我評價的辦法，以代替外來的評價。輔導(dǎo)的藝術(shù)在于適當和啟發(fā)，適當就是在學(xué)生需要時才去輔導(dǎo)，幫其所需；啟發(fā)就是啟迪學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造。其中，自我概念是影響自主學(xué)習(xí)最為重要的因素，所謂自我概念是指個體對自己的信任(belief