【正文】 我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩?！?，“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全，一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。踏上愛智慧的思想之路。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。中國人的宇宙觀方面以易經(jīng)與老莊為代表﹐倫理社會觀是以孔孟之說為代表﹐佛家則以宣揚因果輪回、眾緣唯心的道理與儒道互相輔助而成。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白，哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。第五篇：讀 馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感讀 馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感最開始接觸到“哲學(xué)”這個詞是因為曾經(jīng)在央視熱播的電視劇《李小龍傳奇》，我們都知道李小龍的功夫是蓋世傳奇，但卻不一定知道李小龍在華盛頓大學(xué)讀書時主修的是哲學(xué)?？墒欠诺浆F(xiàn)在，似乎中國人已忘了這一點了。它是全歐洲社會的精神支柱。”②因此我在想如果沒有佛教的傳入中國會形成道教嗎？或者說中國會形成宗教嗎？傳入中國以后，及至發(fā)展延續(xù)至今，佛教儼然已成為中國最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。中國的宗教除了道教外都是外來的。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對“砌磚”的枯燥，既可以心無旁騖，也能夠拾級而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來，你的人生境界也就高在天地之間了。我突然理解，道家名以“無為”，實則“有為”，而情緒低落者往往將“無為”做到表里如一，其實是很可悲的。實施“仁”，做一個忠恕有道的教研員其實不難，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。教研員常常躲在幕后，他之仁的實踐首先要包含為人著想。實際上，中國歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨善其身的。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過的時候，我觸碰到了自己的無助感和不高尚。不管現(xiàn)代社會科技、商 業(yè)如何發(fā)達(dá)，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進(jìn)、精密，人性的培育，心靈境界的提揚，人們從實然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可代替的。依靠現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)不能根本解決這些難題。這是世界發(fā)展的一個很自然的趨勢，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學(xué)”取得了一系列成就，確實應(yīng)該 成為其他各國學(xué)習(xí)的范例。一個民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個民族糟蹋道德生命、文化生命，同時 也就等于糟蹋了民族生命。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定、最具有恒定價值的。只有堅持真實修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個人自身 狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會服務(wù)的偉大潮 流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的 生命才不會徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。它內(nèi)涵豐富的知識，但它超知識；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。先秦儒學(xué)的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注 于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 體察宇宙間一切存在的價值，完成其生命；最終通過“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實際行動中實現(xiàn)人生的價值與意義。有仁德的人會用愛心去對待人，既自愛，又愛人；既 自尊，又尊人。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實的精神。中國文化的核心是中國哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實。將這一切融合在一起建立一個有法制有道德的社會主義新文化是一條明智的選擇。久而久之，中國人形成了一種“獨立”思考的情況，這種形式便導(dǎo)致了中國哲學(xué)的一種普遍趨勢，那就是個人的“修身”，這種思想反映在大部分中國哲學(xué)中，比如道家，陰陽家，都強(qiáng)調(diào)的是個人。同時我們也要積極地尋求解決之道。慶幸的是中國古代并不存在如此大范圍的漫長的中斷，科學(xué)文化以穩(wěn)定的速度向前發(fā)展，從而成就了如四大發(fā)明，地動儀，圓周率等一系列的重大發(fā)明以及創(chuàng)造。在此過程中他們會批判，會提出不同的觀點。宗教的不同，信仰的不同是無法調(diào)和的。因而佛教在中國的傳播是一個被同化的過程，它適應(yīng)著中國人的心理，中國人的思想，不斷地被中國的哲學(xué)家解釋補(bǔ)充，發(fā)展成了“有中國特色的佛教”。他們只是需要一個超脫今生的方法，當(dāng)?shù)澜谈嬖V他們?nèi)绾稳绾慰梢猿上桑麄儽銜孕挪灰迫プ?。中國有神，但是并不?qiáng)調(diào)神，因為描寫神的書籍不多。而中國原先是沒有“宗教”一說的，古代中國“教”為教化，教育，學(xué)說之意，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）；“宗”有祖先，宗族，本源，派別之意。但在這兒我不想單論某一家，或某一學(xué)派給我的感想，我的感受很大一部分來自它們的整體，來自它們組合起來的中國哲學(xué)?；谶@一想法，我在這兒甘冒離題的危險將它寫出來，也算是我對時局的關(guān)注。我們都知道古希臘是西方文化的源頭，而古希臘文學(xué)，藝術(shù)的源頭卻是神話。中國的宗教除了道教外都是外來的?！雹谝虼宋以谙肴绻麤]有佛教的傳入中國會形成道教嗎？或者說中國會形成宗教嗎？傳入中國以后，及至發(fā)展延續(xù)至今，佛教儼然已成為中國最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。它與佛教相抗衡著，形成了中國的多元性。而中國以一向的“百家爭鳴”的傳統(tǒng)來接納了宗教的介入?？鬃硬皇巧瘢皇且粋€圣人，也只是一個圣人，這和西方將耶穌的神化大不相同，如西方的中世紀(jì)所示，當(dāng)耶穌變成一個神時，他原本的對人生的哲學(xué)，對生存的看法統(tǒng)統(tǒng)被拋棄，而將其和上帝連在一起，成為宗教的一部分，并且這種宗教是排外的，不允許存在不同的信仰，不允許有不同的看法，一旦你有了懷疑，并有“叛逆”的行為就被認(rèn)為是異教，甚至還要處以死刑，這點我們可以從中世紀(jì)的“獵巫”運動對所謂“巫婆和巫師”的屠戮窺其一斑。就像冰封多時的大地，在一瞬間到處春意盎然。同時我還想到了另一個問題，那就是中國人現(xiàn)在的不團(tuán)結(jié)的根源在哪兒？在馮友蘭先生的書中我認(rèn)為我找到了一個令自己滿意的答案。我們可以通過一些愛國主義教育，特別是對年輕一代的教育強(qiáng)化他們的“民族危機(jī)感”，同時開展團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的工作。正文：讀《中國哲學(xué)簡史 馮友蘭著》有感郭訓(xùn)財一直對中國哲學(xué)很感興趣，人類文明的歷程，進(jìn)入了多元化時期。儒家思想在教育教學(xué)中歷來備受 推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世?！叭省笔侨酥詾槿说母?，其實，“仁”就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤澤，“仁”又是主體內(nèi)在的意識，是自己決定 自己的，所以孔子說，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。天地最偉大 的德行是使萬物生生不息，《易》以天地為準(zhǔn)則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無 窮的功能。宋明理學(xué)對 培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起 了重要作用，把道德自律、人的社會責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提升到本體 的高度，空前地樹立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)時代的悲情和個人真實修養(yǎng)的感受。當(dāng)前中國正面臨外來思想大量涌入的新時期，我們應(yīng)從世界發(fā)展新趨勢著眼，清理我們 原有的文化傳統(tǒng)中有價值的要素，使之與現(xiàn)代化需要的外來新要素整合，所以我們面臨著對 傳統(tǒng)文化（包括儒學(xué)）進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷史任務(wù)。一個人，一個民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。人們在當(dāng)今的現(xiàn) 代化建設(shè)中，已開始驚呼中國物質(zhì)資源的匱乏，然而還沒有更多的人認(rèn)識到中國精神資源由 于近世以來片面地踐踏傳統(tǒng)所造成的嚴(yán)重匱乏。這和中國社會形成一個相反的潮流，當(dāng)代中國青少年剛要肯 定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會現(xiàn)代化的要求。20 世紀(jì)是人類社會大發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明均以空前速度提高的時期，同時也是人類社會經(jīng)受到各種各樣困擾的時 期。所以挖掘儒學(xué)有價值的觀念，對于促進(jìn)人類、社會和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上解決當(dāng)代幾大難題和現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種困惑，是很有幫助的。高中語文教研員，這個常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命?！案鶕?jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值”，馮氏的這句話對我們理解哲學(xué)有幫助，對我們借助哲學(xué)成為大寫的人則得益更大。對于教研員來說，“內(nèi)圣”最關(guān)鍵的，是要養(yǎng)成仁愛之心。儒家將這兩方面結(jié)合起來，稱作“忠恕之道”。相對“內(nèi)圣”的綿韌，