【正文】 15 簡(jiǎn)述全球化在一般意義上的特征。11簡(jiǎn)述馬克思與恩格斯對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn) 12 簡(jiǎn)述繼續(xù)社會(huì)化得意義（1）社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，因而基本社會(huì)化只是為人的基本生存和發(fā)展能力打下基礎(chǔ)，一個(gè)人要適應(yīng)未來(lái)的環(huán)境和要求，只有在個(gè)人與社會(huì)的交互作用中繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高。不同的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。（4）有一定的行為準(zhǔn)則。（2）振奮民眾精神，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)學(xué)本土化一種外來(lái)社會(huì)學(xué)與本土社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過(guò)程。他們都在社會(huì)互動(dòng)中“表演”自己，塑造自己的形象并更好的達(dá)到自己的目的4男女性別的突出區(qū)別？1在語(yǔ)言表達(dá)能力方面，女性勝于男性2在視覺(jué)、平衡能力方面，女性不同男性3在邏輯思維、數(shù)學(xué)能力方面，男性高于女性4在觸覺(jué)方面，女性一般比男性敏感5在競(jìng)爭(zhēng)性、好勝心和合群方面，男性明顯優(yōu)于女性6在記憶力和觀察方面，男性較女性遜色第五篇：社會(huì)學(xué)概論社會(huì)：以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生活的共同體。由于社會(huì)行為的復(fù)雜性、社會(huì)關(guān)系的多樣性以及利益驅(qū)動(dòng)的多級(jí)化，規(guī)范各個(gè)利益群體之間的沖突十分必要。二是通過(guò)社區(qū)生活方式，影響著人們對(duì)人文地理環(huán)境和時(shí)空的了解。社會(huì)屬性是人的根本屬性。不同的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。幼兒園開(kāi)始學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，小學(xué)生讀《論語(yǔ)》，大學(xué)生研究《道德經(jīng)》已經(jīng)司空見(jiàn)慣，于丹、易中天等學(xué)者更是火遍全國(guó)。這場(chǎng)深刻的改革，不僅是經(jīng)濟(jì)方面的改革，同時(shí)還有政治、文化教育等全方位的改革。對(duì)于眾多農(nóng)村人口而言，在一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代都希望自己的人生能有更高層次的發(fā)展與飛躍，對(duì)自己以及對(duì)于自己的后代希望著能夠走向城市，融入城市，對(duì)城市生活有一種發(fā)自內(nèi)心的追求。隨著改革開(kāi)放的深入，社會(huì)自由度越來(lái)越大，因此，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)流動(dòng)的規(guī)模也就越來(lái)越大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中以農(nóng)民工為主體。P116聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明，社會(huì)流動(dòng)的意義有哪些？P212社會(huì)保障有哪些功能？P278社會(huì)保障的功能主要體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：（1）維持既有社會(huì)制度的社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)障礙的第一功能；（2）在促經(jīng)和保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，社會(huì)保障是一個(gè)關(guān)鍵因素；（3）在社會(huì)方面，社會(huì)保障是減弱貧困，改善生活條件和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的工具；（4）在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，社會(huì)保障是實(shí)現(xiàn)收入再分配，促進(jìn)社會(huì)公平的手段。主要體現(xiàn)為2個(gè)方面：1）性別，男女比例失調(diào)。（3）以家族為本位的宗族集體主義文化。舉例說(shuō)明社會(huì)角色的扮演過(guò)程。（2）人口再生產(chǎn)功能。26．社會(huì)學(xué)的社會(huì)功能有：ABCEA、描述的功能B、解釋的功能 C、規(guī)范的功能E、預(yù)測(cè)的功能 27．要做到正確認(rèn)識(shí)和妥善處理代溝問(wèn)題，就需要：ABCE A、要正確認(rèn)識(shí)代溝問(wèn)題B、要對(duì)代溝的性質(zhì)進(jìn)行具體分析 C、思考如何解決代溝問(wèn)題E、思考應(yīng)該把代溝控制在什么范圍 28．文化融合的方式主要有：ABCDE 29．初級(jí)群體具有如下特征：ABCDE30．斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)就象生物有機(jī)體一樣，有三個(gè)系統(tǒng)，即：ACDA、營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)C、循環(huán)系統(tǒng)D、神經(jīng)系統(tǒng) 22．以下哪些理論側(cè)重研究發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展？ACEA、增長(zhǎng)極限論 C、信息社會(huì)論E、后工業(yè)社會(huì)論 24．社會(huì)工作的主要方法有：ABCA、社會(huì)個(gè)案工作B、社會(huì)團(tuán)體工作C、社區(qū)工作 26．社區(qū)構(gòu)成的基本要素有：ABCDE 30．社會(huì)化的主要內(nèi)容有：ABCDA、學(xué)習(xí)生活技能B、傳遞社會(huì)文化C、完善自我觀念D、培養(yǎng)社會(huì)角色29．常見(jiàn)的社會(huì)角色失調(diào)有以下幾種情況：BCDEB、角色沖突C、角色不清D、角色中斷 E、角色失敗 30．文化主要具備哪些特點(diǎn)：ABCDE社會(huì)控制的特點(diǎn)有哪些？P250第一、社會(huì)控制的非個(gè)人性。初級(jí)群體 ??的人類(lèi)生活共同體。社會(huì)制度 、預(yù)防社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生。B、垂直流動(dòng)19．文化模式研究最具有代表性的人物是：A、魯思第三篇：社會(huì)學(xué)概論 整理一、單項(xiàng)選擇題，影響最大的是： D、電視： A、大同社會(huì) ： B、：A、奧古斯特第三，對(duì)社會(huì)起整合作用。第四，建立待業(yè)、失業(yè)保險(xiǎn)制度。7.(15分)題干顯示時(shí)間:0秒 簡(jiǎn)述社區(qū)構(gòu)成的要素答：（限999999字）社區(qū)是指聚居在一定的地域的相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)生活共同體。社會(huì)學(xué)采用的是廣義的。（2）判定是否越軌行為，還要看文化類(lèi)型。人類(lèi)與環(huán)境關(guān)系的失調(diào)表現(xiàn)在兩個(gè)方面,，一是原生環(huán)境問(wèn)題，二是次生環(huán)境問(wèn)題。第二，社會(huì)交往是文化傳播的手段。（）√25.(5分)社會(huì)保障也叫社會(huì)安全。（）√25.(5分)有的人在社會(huì)生活中犯有越軌行為，而被有關(guān)司法、公安部門(mén)收容，強(qiáng)制性進(jìn)行教化，這種現(xiàn)象被稱為再社會(huì)化。（2）無(wú)組織性。(5)強(qiáng)度。反之則只是表面的互動(dòng)。？答案：對(duì)社會(huì)互動(dòng)本身的構(gòu)成進(jìn)行分析，找出一些指標(biāo)來(lái)描述特定互動(dòng)的狀態(tài)，就是互動(dòng)維度研究。歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的區(qū)別在于：第一，歷史學(xué)面向過(guò)去，社會(huì)學(xué)則面向現(xiàn)在和將來(lái)；第二，歷史學(xué)研究各個(gè)社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡的規(guī)律，主要是一種縱向科學(xué)；社會(huì)學(xué)研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制，主要是一種橫向科學(xué)。而政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)具體社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，比較單一，只涉及各個(gè)有關(guān)子系統(tǒng)內(nèi)部的規(guī)律，不具有社會(huì)學(xué)那樣的綜合性。從科學(xué)層次看，歷史唯物論是對(duì)包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的各門(mén)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，社會(huì)學(xué)則沒(méi)有這么高的概括程度。物質(zhì)條件和精神條件的和諧統(tǒng)一是十分重要的。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力如何，生產(chǎn)方式怎樣，是否有較為完善的、合理的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制與秩序，關(guān)系到社會(huì)成員的利益，社會(huì)的公平，以及社會(huì)發(fā)展。二是生態(tài)環(huán)境條件。同時(shí)，這些要素、系統(tǒng)之間還有著相互的制約與影響，存在著相互的促進(jìn)和轉(zhuǎn)化關(guān)系。在很多情況下，對(duì)角色的領(lǐng)悟與實(shí)踐是一致的。角色扮演通常要經(jīng)歷三個(gè)階段：首先是對(duì)角色的期望。一個(gè)成功的角色扮演者需要處理好以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：（1）社會(huì)角色的確定。因?yàn)樯鐣?huì)是發(fā)展的，有發(fā)展就有變化，有變化，就有差異。答案：代差也有人稱為代溝，是指兩代人之間在思想、價(jià)值觀念、生活態(tài)度以及興趣、愛(ài)好等方面的差別。當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型，面臨著政治、經(jīng)濟(jì)的改革，觀念的沖突、規(guī)范的沖突不可避免，這對(duì)于社會(huì)化過(guò)程中的青少年的成長(zhǎng)也是十分不利的（例如，一段時(shí)間，青少年的理想和追求出現(xiàn)誤區(qū)，忽略人生的遠(yuǎn)大理想，以為金錢(qián)至上。該方法簡(jiǎn)便易行，省時(shí)省力，只是無(wú)法知道總體的規(guī)模，無(wú)法判斷樣本的代表性。任何社會(huì)都會(huì)有一整套行為規(guī)范，如：道德、法律等，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。我們可以把定義觀點(diǎn)濃縮為五個(gè)字：即“社會(huì)運(yùn)行論”。前者是指一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾；后者是指角色扮演過(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立或抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的社會(huì)，總是處于變遷之中，這種社會(huì)變遷會(huì)造成人們的思想觀念、行為方式等發(fā)生相應(yīng)的變化，使人們無(wú)所適從，感受到巨大的心理壓力和緊張，嚴(yán)重的甚至影響到個(gè)人的生存和發(fā)展。在同齡群體中，兒童感受到一些不同于家庭和學(xué)校環(huán)境中的新的東西。首先，在同齡群體中的大多數(shù)活動(dòng)不是由某種權(quán)威事先為他安排好的，他可以以一種獨(dú)立的姿態(tài)，在平等的基礎(chǔ)上與他人交往，這可以大大提高自身的獨(dú)立意識(shí)，學(xué)會(huì)靈活地扮演多種社會(huì)角色，增加人際交往和解決人際沖突的能力。因此，人需要繼續(xù)社會(huì)化，以便于重新適應(yīng)變化和發(fā)展了的社會(huì)。角色沖突會(huì)妨礙或破壞社會(huì)運(yùn)行中人們的正常生活秩序，應(yīng)該盡力避免。它們的發(fā)生即可能是個(gè)人原因，也可能是社會(huì)原因，但最終都會(huì)影響到社會(huì)的正常運(yùn)行。？答案：人類(lèi)社會(huì)一經(jīng)形成就要發(fā)揮其作用，這種作用我們稱為社會(huì)功能。（4）繼承和發(fā)展的功能。有這種方法調(diào)查的結(jié)果，只能作為研究整體的參考，不能把樣本調(diào)查的結(jié)論推及總體，有局限性。追求短期效應(yīng)，個(gè)人利益至上）。從社會(huì)學(xué)意義上理解，代差反映的是在兩代人生活的這個(gè)時(shí)代里，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活的變化速度和程度，也反映出兩代人在社會(huì)化各階段上的差異。其次，對(duì)代差的性質(zhì)要做具體的分析。在角色扮演中，首要的任務(wù)是角色確定，也就是說(shuō)，我是誰(shuí)，我在社會(huì)中到底充當(dāng)著什么樣的角色。人們?cè)诔袚?dān)某種角色時(shí)，首先遇到的是社會(huì)或他人對(duì)這個(gè)角色的期待。在角色實(shí)踐中，也常常出現(xiàn)角色的建設(shè)，就是在一些沒(méi)有預(yù)料的情況下，角色扮演者靈活地創(chuàng)造出了適時(shí)的角色扮演，這是在社會(huì)轉(zhuǎn)型、變化發(fā)展中需要的一種角色扮演，有助于角色的成功扮演。這就是我們的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的社會(huì)體系。生態(tài)環(huán)境是社會(huì)運(yùn)行的另一個(gè)基礎(chǔ)。例如，我國(guó)目前，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，怎樣迅速地建立起有序的經(jīng)濟(jì)秩序，完善經(jīng)濟(jì)分配體系，縮小社會(huì)成員間的貧富差距，提高社會(huì)成員的滿意度，直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展問(wèn)題。在社會(huì)中，人們?cè)谙嗷ソ煌薪⒘松a(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，形成了一定的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，這些觀念和規(guī)范影響、制約著人們的行動(dòng)，構(gòu)成了影響社會(huì)的運(yùn)行的相關(guān)因素。社會(huì)學(xué)是在歷史唯物論指導(dǎo)下的研究。但是兩者又有聯(lián)系，因?yàn)?，每個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部各因素之間也有一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。管理學(xué)與社會(huì)學(xué)之間的區(qū)別在于：前者側(cè)重從管理的主體方面來(lái)研究問(wèn)題，而后者研究人、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系等主要是為了客觀地說(shuō)明社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的條件和機(jī)制。一般來(lái)說(shuō)，互動(dòng)有五個(gè)維度，其研究意義也正是通過(guò)其內(nèi)容實(shí)質(zhì)體現(xiàn)出：(1)向度。(3)廣度。反映存在情感投入的社會(huì)互動(dòng)的強(qiáng)弱，表明互動(dòng)雙方交往時(shí)情感的強(qiáng)烈程度。它通常是自發(fā)的、非理性的，變化無(wú)常的，很少處于均衡狀態(tài)。（）√26.(5分)競(jìng)爭(zhēng)就是指人與人或群體與群體之間為了獲得共同珍視的目標(biāo)而采取的斗爭(zhēng)、壓制等相互作用方式。（）√ 26.(5分)人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。第三，社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人與環(huán)境關(guān)系的失調(diào)還表現(xiàn)在于人類(lèi)對(duì)環(huán)境的壓力過(guò)大。由于文化類(lèi)型不同，它對(duì)人們行為的是非標(biāo)準(zhǔn)也不同。社會(huì)學(xué)認(rèn)為文化是指一個(gè)社會(huì)群體的生活狀態(tài)，是這個(gè)群體的人造的生活環(huán)境，包括群體生活中所有物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品，一代一代地傳遞下去 3.(6分)題干顯示時(shí)間:0秒 角色沖突答：（限999999字）角色沖突是在角色扮演過(guò)程中，一個(gè)人因同時(shí)擔(dān)當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上角色，這些角色對(duì)他提出相互矛盾的要求時(shí)所出現(xiàn)的現(xiàn)象。其構(gòu)成共同要素如下：第一，具有一定數(shù)量和質(zhì)量、相互聯(lián)系的人群 第二，一定的有界限的地域 第三，共同的社會(huì)生活 第四，有自己的社區(qū)文化第五，社區(qū)居民在情感和心理上對(duì)自己所屬社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感。9.(20分)題干顯示時(shí)間:0秒 試述社會(huì)制度的功能答：（限999999字）第一，滿足人類(lèi)社會(huì)生活的需要。由于社會(huì)上的各個(gè)成員、各個(gè)集團(tuán)都在追求需要的滿足，因而很容易形成在實(shí)現(xiàn)需要的過(guò)程中發(fā)生矛盾與沖突?？椎?．以下哪種方式可以表現(xiàn)社會(huì)角色？ D、布景與道具 6．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的核心格局是：D、差序格局7．人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的最穩(wěn)定的家庭形式是： A、核心家庭8．人類(lèi)歷史上古老而又重要的地域性共同體是：A、農(nóng)村社區(qū)9．按照社會(huì)學(xué)的解釋??可以稱之為社會(huì)問(wèn)題？D、人口問(wèn)題 10．下列手段中屬于積極的社會(huì)控制是：C、教育11．從調(diào)查對(duì)象中有目??發(fā)展規(guī)律，這種調(diào)查方法是：D、抽樣調(diào)查 ：B、（）處于主導(dǎo)地位？D、：D、正式的組織機(jī)構(gòu)（）反映了社??的封閉與開(kāi)放程度。本尼迪克特20．社會(huì)學(xué)在中國(guó)的恢復(fù)??較大影響的社會(huì)學(xué)家是：B、費(fèi)孝通 1．“中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)”屬于（）D、非政府組織 ： D、1979年3月 6．抽樣調(diào)查中所說(shuō)的“總體”是指：B、調(diào)查對(duì)象的全部單位 8．交換理論研究的主題是：D、交換關(guān)系10．在社會(huì)化的所有場(chǎng)所??為直接、最為持久的是：A、家庭 12．小群體研究的結(jié)果表??的組合式的規(guī)模是： C、五個(gè)人 16．“社區(qū)”這一概念??“Community”一詞翻譯過(guò)來(lái)的。社會(huì)控制 ??有著重大影響。社會(huì)學(xué)家理論或貢獻(xiàn) 帕森斯 晏陽(yáng)初 梅奧56.“鏡中我”理論 簡(jiǎn)答題社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容有哪些？P295（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工業(yè)化：是指以現(xiàn)代工業(yè)為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系取代以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為核心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體系的變革過(guò)程。就是要求所有的社會(huì)成員都要遵守社會(huì)規(guī)范，維護(hù)社會(huì)秩序。（3）婚姻生活功能。115社會(huì)角色的扮演過(guò)程：角色扮演不僅表現(xiàn)在上述靜態(tài)上的幾個(gè)方面，還表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。（4）尊君重民相輔相成的政治文化。2）年齡，我國(guó)現(xiàn)在為老齡化社會(huì)。1如何全面理解越軌的含義？P256對(duì)越軌進(jìn)行全面的理解，應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：第一、越軌行為是一種普遍的文化現(xiàn)象；第二、越軌行為未必是壞的和不可接受的行為；第三、越軌行為未必總是自愿的；第四、越軌行為未必是犯罪行為；第五、越軌行為可以是個(gè)人干的，也可以是群體和組織所為。也就是說(shuō)占全國(guó)人口總數(shù)十分之一的人口，在中國(guó)各大中城市流動(dòng)。第二，我國(guó)文化價(jià)值觀念的開(kāi)放程度越來(lái)越高。這也勢(shì)必促進(jìn)了這種社會(huì)流動(dòng)現(xiàn)象的出現(xiàn)。建國(guó)初期形成的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制有它的歷史合理性。同時(shí)也產(chǎn)生了另一種截然相反的觀點(diǎn)：西方人讓他們的孩子閱讀荷馬史詩(shī)、閱讀圣經(jīng)，中國(guó)的孩子難道一定必須忘記詩(shī)經(jīng)、論語(yǔ)，然后才能做一個(gè)現(xiàn)代的、文明的、理性的中國(guó)人？通過(guò)分析上述兩種相反觀點(diǎn)，分析我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。以勞動(dòng)或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與在生產(chǎn)作為社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系的體系。人的自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一性，個(gè)人在社會(huì)生活中的受動(dòng)性與能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一性，是社會(huì)化的客觀依據(jù)5設(shè)會(huì)唯名論和為實(shí)論的主要觀點(diǎn)？社會(huì)為名論認(rèn)為，只有個(gè)人才是真實(shí)的從在，而社會(huì)只是一個(gè)名稱，用來(lái)方便地稱呼構(gòu)成社會(huì)的許多個(gè)人，是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)形式。三是通過(guò)參與社區(qū)生活，了解社會(huì)的規(guī)范以及這些規(guī)范對(duì)個(gè)人的約束形式。政治制度可以同托權(quán)力的作用，對(duì)社會(huì)群體活動(dòng)實(shí)行協(xié)調(diào)、監(jiān)督、控制；二是管理各個(gè)事物。社會(huì)互動(dòng)人們對(duì)他人采取行動(dòng)或?qū)λ说男袆?dòng)作出反應(yīng)的過(guò)程，包括所有社會(huì)行動(dòng)。11宗教本質(zhì)，是人們對(duì)超人類(lèi)，超自然的神的幻想，敬畏與信仰，是現(xiàn)實(shí)世界在人地頭腦里德歪曲反映。（3）追求生活意義，為個(gè)人提供精神安慰。（5）時(shí)間上有一定的持續(xù)性。以勞動(dòng)或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系體系。（2）現(xiàn)代社會(huì)中，