【正文】 這也正應(yīng)對(duì)了妙玉那“世難容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路和必然的結(jié)局。這是她對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)壓迫她的社會(huì)惡勢(shì)力的一種無(wú)聲的反抗。岫煙與妙玉相識(shí)多年，有半師之交，情義深厚，她過(guò)生日妙玉并無(wú)任何表示，卻偏偏給寶玉送了“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”的粉箋。但對(duì)于這枝乞來(lái)的梅，作者卻作了詳細(xì)描繪，“只有二尺來(lái)高，旁有一橫枝縱橫而出，約77有五六尺長(zhǎng)，其間小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，花吐胭脂，香欺蘭蕙，各各稱(chēng)賞”。妙玉用真情來(lái)待寶玉，卻又要用矯情來(lái)掩飾這種真情，那領(lǐng)袈裟與項(xiàng)上的一串念珠太沉重了，沉重到如泰山壓頂一般。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這件事情，她勇敢地向塵世邁進(jìn)了一步，把袈裟下難以掩蓋的愛(ài)情透露了出來(lái)。妙玉斟了一喬與黛玉?？傊?，“妙玉是一個(gè)既親和社會(huì)又遠(yuǎn)離社會(huì)的人”。人生而為人，與動(dòng)物最大的不同即人是有感情的，感情的欲望總是使人戀戀不舍，完全放棄一切遁入空門(mén)，就必然充滿(mǎn)靈與肉的痛苦掙扎。佛家是講“世法平等”的，但妙玉卻將吃茶之人分為四等?！雹撬?，她有許多的不甘和掙扎。書(shū)中林之孝家的這樣向王夫人介紹妙玉：“外有一個(gè)帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書(shū)仕宦之家?？蓢@這青燈古殿人將老，辜負(fù)了紅粉朱樓春色闌！到頭來(lái)依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿，好一似無(wú)暇白玉遭泥陷，又何須王孫公子嘆無(wú)緣。44論《紅樓夢(mèng)》中妙玉的性格與愛(ài)情古殿青燈旁的一枝寒梅——論《紅樓夢(mèng)》中妙玉的性格與愛(ài)情內(nèi)容提要：本文主要描寫(xiě)了妙玉的性格與愛(ài)情。5一、妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物總之，魏連殳這一形象正是20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子的典型代表，魯迅先生通過(guò)這一形象為我們?cè)佻F(xiàn)了那個(gè)年代中國(guó)知識(shí)分子的生存處境，揭示了啟蒙主義知識(shí)分子的悲慘命運(yùn)，是我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)、當(dāng)時(shí)人情的有力依據(jù)。三，絕望的毀路者。他整個(gè)的尋路歷程我們分為三個(gè)階段：一，積極的尋路者。于是有了魯迅式的憤怒與復(fù)仇！錢(qián)理群教授的這句話(huà)用在魏連殳身上也合適。關(guān)羽是當(dāng)時(shí)時(shí)代下的悲劇英雄，是歷史的必然產(chǎn)物，他的死之所以震撼我們的心靈，是因?yàn)樵谒谋瘎〗Y(jié)局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的義貫古今，英雄豪杰之氣，永遠(yuǎn)會(huì)在歷史英雄人物畫(huà)廊之中熠熠發(fā)光。忠心的希望能夠作一個(gè)上報(bào)國(guó)家、下報(bào)黎庶的人，然而朝廷腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，卻使他被迫殺了仗勢(shì)欺人的權(quán)貴，“逃亡江湖五六載”郁郁不得志。劉備攻取益州，漢中稱(chēng)王后，封關(guān)羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍黃忠為后將軍。如同在蜀漢這局棋中，關(guān)羽這一子走錯(cuò)，兵敗麥城，便落得個(gè)滿(mǎn)盤(pán)皆輸?shù)慕Y(jié)局?！标P(guān)羽的義，驚天動(dòng)地。襄陽(yáng)、襄樊兩地隔漢江水相對(duì)，互為犄角，是曹軍抗拒南方軍的戰(zhàn)略要地。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流 離,盈于盤(pán)器，而羽割炙引酒,言笑自若。關(guān)羽的剛毅，常為世人稱(chēng)道。在《三國(guó)演義》中我們知道關(guān)羽是個(gè)讀書(shū)識(shí)禮，武藝超群，有膽有識(shí)的人。可謂氣宇軒昂，威風(fēng)凜凜。他高傲自負(fù)，缺乏戰(zhàn)略眼光，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境，是蜀漢政權(quán)的巨大損失?！妒酚?廉頗藺相如列傳》:“今臣至,大王見(jiàn)臣列觀,禮節(jié)甚倨,得璧,傳之美人,以戲弄臣。如《孔雀東南飛》寫(xiě)焦仲卿懇求焦母留下劉蘭芝時(shí)說(shuō):”兒已薄祿相,幸復(fù)得此婦。而立:三十歲的代稱(chēng)。與殺吾父,逐 8吾主母者,寧佯躓(zh236。語(yǔ)言是一個(gè)歷史范疇,就其自身的規(guī)律來(lái)說(shuō),現(xiàn)代漢語(yǔ)是在古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。馬王堆漢墓帛書(shū)導(dǎo)引圖有題為“熊經(jīng)”的,其圖為左右兩腳一前一后,左右兩臂一起一落,收腹挺胸,身體悠然有搖晃之狀,類(lèi)似后人的行步功法。要了解古代的文化遺產(chǎn),就必須學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。注意: 1,樹(shù)立歷史觀點(diǎn),重在掌握古今漢語(yǔ)不同之處。例如：“時(shí)不我待”是典型的古漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的一個(gè)成語(yǔ)，把“我”這個(gè)賓語(yǔ)提在“待”的前面。因?yàn)楣沤駶h語(yǔ)的一些基本語(yǔ)法規(guī)律（如之語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，動(dòng)詞，形容詞可作謂語(yǔ)等）古今相同，這些就不必死記硬背。”我們知道羊是很溫馴的，怎么說(shuō)“狠如羊”呢？原來(lái)古代“狠”是“不聽(tīng)從”的意思。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，在重視讀文選的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的理論知識(shí)，把前人總結(jié)歸納出來(lái)的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)學(xué)到手，用它來(lái)駕馭分析古漢語(yǔ)語(yǔ)言材料。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語(yǔ)和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來(lái)。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，1汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之。[關(guān)鍵詞] 學(xué)習(xí)，研究，收獲一、引子以前我只是學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的文言文，沒(méi)有接觸過(guò)古代漢語(yǔ)。后來(lái)我在參加學(xué)習(xí)的過(guò)程中，于古代漢語(yǔ)近距離的接觸，有開(kāi)始的對(duì)古代漢語(yǔ)避而遠(yuǎn)之，到后來(lái)的如癡如迷?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也。”———貫云石《孝經(jīng)直解》】上面所引的第一段材料是用文言文寫(xiě)成的《孝經(jīng)》的原文。所以我們說(shuō)，文言文是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)較多的加工提煉而形成的上古漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ) 2言，以及后來(lái)歷代作家模仿它所寫(xiě)的種類(lèi)作品的語(yǔ)言，如諸子百家、《史記》、《漢書(shū)》、《唐宋八大家》、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。羊有時(shí)很犟，你拉它，它就是不走。（三）、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)結(jié)合漢語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有所謂的語(yǔ)法，只是后代進(jìn)行對(duì)比才有了這一概念。同樣的詞匯和句子還很多很多，這也同現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大的不同。2,熟讀課文，多練習(xí)。醫(yī)學(xué)上,學(xué)習(xí)醫(yī)古文,有利于繼承古代醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。這正是熊直立行 7走的姿態(tài)。現(xiàn)代漢語(yǔ)中還保留著古代漢語(yǔ)詞語(yǔ),語(yǔ)法規(guī)則,修辭手法。)而覆之(倒了它).於是因佯僵而仆之(倒掉它)。《論語(yǔ)?為政》:”子曰:吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。“復(fù)”下無(wú)注。臣觀大王無(wú)意償趙王城,故臣復(fù)取璧。關(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，作者在悲劇的結(jié)局中使他的人格進(jìn)一步升華。關(guān)羽文武雙全：他讀過(guò)很多書(shū)，知春秋，明大義；他武功蓋世，斬大將顏良、文丑，三戰(zhàn)呂布等等。關(guān)羽的勇和呂布、張飛之流的勇不同，關(guān)羽的勇在于勇中有智，智中有義。就連蜀漢的對(duì)立面孫權(quán)、曹操，以及他們手下的部將也是公認(rèn)的。”羅貫中在《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)公這一壯舉的描述更是繪聲繪色，藝術(shù)上，作者善于層層蓄勢(shì)，使本來(lái)并不復(fù)雜的情節(jié)顯得起伏跌宕，并且運(yùn)用襯托和對(duì)比的藝術(shù)手法來(lái)刻畫(huà)人物，用眾將士的“皆掩面失色”來(lái)襯托關(guān)羽的“全無(wú)痛苦之色，舉棋自若”。歷史上赫赫有名的關(guān)云長(zhǎng)水淹七軍。“華容道，捉放曹”眾所周知。分析關(guān)羽驕傲自滿(mǎn)，剛愎自用性格的成因我們可以概括為兩個(gè)方面：第一，自身原因：創(chuàng)業(yè)時(shí)身經(jīng)百戰(zhàn)未嘗做過(guò)別人的手下敗將，唯一的一次失敗還不是由于自己的武藝不如別人，還博得曹操的折節(jié)招降曲意相待，這何嘗不是自己驕傲的資本？赤壁之戰(zhàn)后，天下三分之勢(shì)已定，劉備等人也有了荊州這塊安身立命的地方，后來(lái)蜀漢版圖節(jié)節(jié)擴(kuò)張，劉備在成都建立蜀漢國(guó)，將荊州的防守大任交給關(guān)羽。當(dāng)劉備派費(fèi)詩(shī)將封關(guān)羽的敕令送至樊城前線時(shí)，關(guān)羽竟看不起黃忠，大怒說(shuō)：“大丈夫終不與老兵同烈！”不肯接受印綏。后遇上劉備張飛二人，桃園結(jié)義后，雖然情同手足，同食共寢，但是在諸侯割據(jù)、群雄角逐中由于劉備沒(méi)有地盤(pán)，只好寄人籬下，看著別人的眼色過(guò)日。參考文獻(xiàn)：1羅貫中 《三國(guó)演義》 巴蜀書(shū)社 1998《與中國(guó)文化》 1991 巴蜀書(shū)社，.《三國(guó)演義學(xué)刊》 1986年第二期陳壽 《三國(guó)志》中華書(shū)局 《三國(guó)志讀法》 呼和浩特 內(nèi)蒙古人民出版社 19816周思源 《周思源品賞三國(guó)人物》 中華書(shū)局 2006年87陳壽 《三國(guó)志》 北京 中華書(shū)局 1959年版陳壽 《三國(guó)志?關(guān)羽傳》 北京 中華書(shū)局 1959年版第三篇：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范例漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范例學(xué)生姓名 ***所在院（系）文學(xué)院 專(zhuān)業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué)論文題目：一曲啟蒙主義者的生命悲歌——魏連殳形象及其文化價(jià)值探析課題研究意義：通過(guò)對(duì)《孤獨(dú)者》中主人公魏連殳形象及其文化價(jià)值的分析，探究時(shí)代、性格、周?chē)h(huán)境等對(duì)人物命運(yùn)的影響，并從中揭示特殊時(shí)代背景下知識(shí)分子的變化規(guī)律。三，人物關(guān)系復(fù)雜化。在這個(gè)過(guò)程中，他始終以一個(gè)知識(shí)分子和反封建的民主戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)。魯迅先生常說(shuō)“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走”，魏連殳在遭到一系列的打擊之后，終于看清眼前的現(xiàn)實(shí)，他開(kāi)始“躬行先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥先前所崇仰，所主張的一切了”，他成了一個(gè)復(fù)仇主義者，但從某種程度來(lái)講，魏連殳只不過(guò)又成了強(qiáng)大的封建制度下的一個(gè)自覺(jué)的犧牲品而已。研究方法：分析法、對(duì)比法、歸納法。她的出身、她所處的環(huán)境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛(ài)情，可一個(gè)人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結(jié)束自己的生命。⑴作者以“世難容”三字來(lái)評(píng)述這只曲子，這三字不僅概括了妙玉多方面的復(fù)雜性格，也道出了她曲折獨(dú)特的一生。因生了這位姑娘自小多病，買(mǎi)了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門(mén)，方才好了。“不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的,不經(jīng)劫難磨練的超脫是輕佻的,逃避現(xiàn)實(shí)的明哲是卑怯的”⑷由此可見(jiàn)，妙玉以后的身心無(wú)法合而為一，無(wú)法一心向佛是有根可究，有