【正文】 所以，解析漢字也必須依據(jù)自然、社會(huì)、生活背景，分析字形、字意、字音的邏輯關(guān)系，以及同字素其他字形、意、音的邏輯關(guān)系，相互驗(yàn)證，方能正確理解字意。倉(cāng)頡造字，是在意符文字基礎(chǔ)上，科學(xué)分類自然萬(wàn)象，創(chuàng)造出“轉(zhuǎn)注、形聲”兩種新的造字理論，形 成了系統(tǒng)完整的造字理論和造字方法，沿用至今。部首的特征說明：倉(cāng)頡把自然萬(wàn)象中具體物類和抽象概念，科學(xué)分類成若干領(lǐng)域，再?gòu)拿總€(gè)領(lǐng)域中尋找一個(gè)代表性符號(hào)作為部首。三種造字方法都難以區(qū)分同類中不同的實(shí)物，例如各種鳥、魚、草、木；更難以表示各種思想、動(dòng)態(tài)，而這些正是各種學(xué)術(shù)研究所需要的文字。而且《三墳》、《五典》、《夏書》、《夏小正》、《山海經(jīng)》、《商書》等，都恰是這千年之中的文獻(xiàn)，又都不見于甲骨文，足證這千年之中已有能自由組合詞、句、文章，系統(tǒng)完整的單音字。綜上所述判斷可知，意符文字既有單音字，又有似同短文的復(fù)音字，即多符號(hào)組合的字。神農(nóng)又稱“炎帝”，指他命祝融為“火正”，燒荒墾田。漢代石刻畫像：男女二人分持規(guī)、矩，下身是兩條互相纏繞的蛇。第一次發(fā)掘的186個(gè)意符文字，發(fā)表在安徽文物考古研究所的《文物研究》第五輯上。行書的書寫比楷書靈活流暢，辨認(rèn)比任意揮灑的草書容易，因此，運(yùn)用十分廣泛，具有較高的使用價(jià)值。今草產(chǎn)生于東漢末年，其特點(diǎn)是筆畫相連，而且字字相連，書寫十分潦草，有時(shí)一個(gè)字只保留一點(diǎn)輪廓，許多不同的偏旁，如竹字頭、心字底、四點(diǎn)底，都寫成一個(gè)形狀，辨認(rèn)十分困難。到了漢代，隸書終于發(fā)展成為一種全新的漢字字體，并取代了小篆成為通用字體。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，實(shí)行“書同文”的政策，以秦國(guó)流行的大篆作為整理漢字的基礎(chǔ)，省改大篆的筆劃和結(jié)構(gòu)，使之更加簡(jiǎn)易、規(guī)范，從而使原來(lái)紛繁復(fù)雜的漢字字體統(tǒng)一起來(lái)，有了共同的標(biāo)準(zhǔn)，這種統(tǒng)一的字體就是小篆。金文金文又叫鐘鼎文，它是西周及春秋時(shí)代澆鑄在青銅器——鐘鼎、生活用品、武器等上面的文字。第五篇：漢字起源演變漢字的演變及造字原理漢字產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，至今已有五六千年的歷史?？上Ш笠活惪涛倪€沒有讀通。一塊只刻有一個(gè)像是“■”的字（“■”字見于殷墟甲骨文），出自商代前期地層。由于已發(fā)表的資料太少，其性質(zhì)也難以肯定。二里頭文化后期，有人認(rèn)為相當(dāng)于商代早期，有人認(rèn)為相當(dāng)于夏代。在一般稱為族徽文字的象形程度較高的金文里，有一些字是用作個(gè)人的私名的。它們的絕大部分是沒有理由不當(dāng)作文字看待的。上引汪文認(rèn)為這類族徽跟大汶口文化乙類符號(hào)一樣，是一種“圖畫記事”，而不是真正的文字（33 頁(yè)）。從有些符號(hào)在并非出于一地的遺物上不止一次地出現(xiàn)的情況來(lái)看，這種符號(hào)的穩(wěn)定性顯然也是相當(dāng)強(qiáng)的。早在舊石器時(shí)代，只要人們已經(jīng)會(huì)畫鹿，就有可能指著鹿的圖形說出“鹿”這個(gè)詞來(lái)。汪文說：“這些圖形（引者按：指乙類符號(hào)）刻于陶器上，當(dāng)是作為作器者的一種氏族標(biāo)記?，F(xiàn)在看來(lái)，這樣說是不妥當(dāng)?shù)摹Ａ硪粋€(gè)符號(hào)已磨損不可辨。這兩種文化分布的地域比較接近，并有某些同類型的器物，彼此顯然是互有影響的。d 的山形之內(nèi)，上部有一個(gè)跟“臂圈”的b 有點(diǎn)相似的符號(hào)，底部所添加的究竟是符號(hào)還是文飾不易斷定。這批玉器包括一件“玉臂圈”（？）和三件玉壁。南京北陰陽(yáng)營(yíng)遺址二號(hào)灰坑曾出土一個(gè)大口陶尊，頸部刻有如下符號(hào)（引自李文79 頁(yè)）。有些學(xué)者認(rèn)為它們是文字，并且把它們當(dāng)作比較原始的漢字加以考釋。殘缺的一例不涂朱。G 跟H 上部的中間部分象同一種東西。大汶口文化晚期的年代約為前2800—前2500 年。除了有少量符號(hào)（主要是記數(shù)符號(hào)）為漢字所吸收外，它們跟漢字的形成大概就沒有什么直接關(guān)系了。所以雖然古漢字有些數(shù)字的外形跟半坡類型符號(hào)相同，我們?nèi)圆荒艿贸鲞@些數(shù)字就源于半坡類型符號(hào)的結(jié)論。因?yàn)檫@種符號(hào)并不跟語(yǔ)言里的數(shù)字嚴(yán)格相對(duì)應(yīng)。除了用作個(gè)人或集體的標(biāo)記之外，這種符號(hào)也有可能用來(lái)表示其他意義。我們絲毫沒有掌握它們已經(jīng)被用來(lái)記錄語(yǔ)言的證據(jù)。對(duì)半坡類型符號(hào)的性質(zhì)存在不同看法?！百Z湖”符號(hào)發(fā)現(xiàn)于河南舞陽(yáng)縣賈湖，是刻在龜甲等物上的（《河南舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代遺址第二至六次發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1989 年1 期）。下文稱后一類為甲類，前一類為乙類。二、跟漢字起源有關(guān)的考古資料及其研究情況在已發(fā)現(xiàn)的各種性質(zhì)既明確、內(nèi)容也比較豐富的古漢字資料里，時(shí)代最早的是商代后期（約前14—前11 世紀(jì)）的殷墟甲骨文。清末民初的劉師培也認(rèn)為“八卦為文字之鼻祖，乾坤坎離之卦形即天地水火之字形”（《中國(guó)文學(xué)教科書》“象形釋例”節(jié)）。王引之《經(jīng)義述聞》卷一“巛”字條，據(jù)漢碑和《玉篇》等，指出漢人借“川”為“坤”，“巛”即“川”之變體。鄭樵顯然是先有了“天”“地”等字應(yīng)該出自相應(yīng)卦形的成見，然后去硬加比附的。取■（水）于■（坎體）。易緯本出漢代，但是今所傳《乾鑿度》一般認(rèn)為是宋代偽書。比較重要的改動(dòng)是把“結(jié)繩而治”歸在晚于伏羲氏的神農(nóng)氏名下，并指實(shí)“后世圣人”為“黃帝之史倉(cāng)頡”。古代學(xué)者很早就認(rèn)為在文字產(chǎn)生之前，結(jié)繩和八卦曾經(jīng)起過某些類似文字的作用。在上引《世本》中跟倉(cāng)頡并提的沮誦，也是名不見經(jīng)傳的人物?！闭J(rèn)為倉(cāng)頡只是眾多“好書者”中由于用心專一而最有成就的一個(gè)。倉(cāng)頡作書的傳說在戰(zhàn)國(guó)晚期顯然已經(jīng)很流行。下面先對(duì)已有的關(guān)于漢字起源的一些說法略作討論，然后簡(jiǎn)單談?wù)勎覀儗?duì)漢字形成的過程和時(shí)間的一些初步推測(cè)。下面介紹一下這方面的知識(shí)。初學(xué)寫字，選購(gòu)石硯，只要石質(zhì)不大光滑，而又不過于粗糙，就可以使用。洮硯以綠洮、紅洮最為著名。這金色的星、暈，是硫化鐵的點(diǎn)滴物，硬度大，既易挫墨，又易傷筆，但光澤閃耀，燦若飛星，惹人愛憐。那里有座斧柯山，山下有水名端溪，山上出端石，制硯最佳，名曰端硯。硯硯，始于何時(shí)？古人不知，就將之歸功于人文初祖的黃帝。宣紙品類名稱很多，如單宣、夾宣、羅紋宣以及珊瑚宣、虎皮宣、玉版宣等等。稱其為紙的發(fā)明者，也是不過分的。墨汁過濃。注意不要用茶水，也不要用熱水。以油煙及松煙混合制成。不難想見，古人是多么重視墨這一用品了。晉代女書法家衛(wèi)夫人所著《筆陳圖》說：“其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，10年以上，強(qiáng)如石者為之。墨墨，相傳周宣王時(shí)“邢夷始制墨”。如何護(hù)筆？新筆啟用，筆頭上有膠，須先用溫水（不能用熱水）浸泡，讓其發(fā)開，名曰發(fā)筆。野兔豪毛色近于紫，故兔豪又稱紫毫。毛筆有軟毫、硬毫和兼毫之分。其實(shí)，毛筆的歷史比蒙恬、虞舜都早得多。其筆勢(shì)狂放，筆畫省減，多字字相連，為欣賞之用。另有北宋趙佶所創(chuàng)“瘦金體”《千字文》、元代趙孟頫《道德經(jīng)》等；后世將歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫四人合為“楷書四大家”。隸書：萌芽于戰(zhàn)國(guó)后期，至西漢日臻成熟，到東漢是隸書的成熟和鼎盛時(shí)期，并成為漢代的正宗文字。具有求精凝重的風(fēng)格。字形較甲骨文更為粗壯、象形，因刻于青銅器上而得名。例如：“明”本意是明亮，延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情變得明顯??”等?！坝小勗隆弊种小剥劇北硎臼?，“月”表示肉?！叭?、月”等屬于象形文字，是造字的基本部件。例如：遠(yuǎn)出狩獵，為了不至于迷失道路，可能在巖石上或樹干上做一些標(biāo)記。語(yǔ)音的分化必定有其自身一定的規(guī)律，從現(xiàn)代語(yǔ)言中可以分辯出一些線索。“五行”是古人認(rèn)為構(gòu)成世界萬(wàn)物的五種基本元素，即：金、木、水、火、土?！啊稹钡闹荛L(zhǎng)與直徑相比是一個(gè)常量（π=??），“π”是物質(zhì)世界“變易”中的“不易”，可謂“萬(wàn)變不離其中”。由于古今字音、字形的變化，今天形聲字聲旁的表音作用已十分有限，但適當(dāng)利用這有限的作用還是必要的。如“人、目、山、火、木、魚”等等。草書本于章草，而章草又帶有比較濃厚的隸書味道，因其多用于奏章而得名。比較一致的說法是由東漢王次仲所創(chuàng)。當(dāng)時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展，政務(wù)多端，文書日繁，記錄事務(wù)單用小篆已深感不便，迫切需要一種比小篆更為省簡(jiǎn)、規(guī)范的文字，以便于書寫和鐫刻。例如西周前期的大盂鼎就載字二百九十一個(gè)。另一方面，甲骨文中已有形聲、假借的文字，從而說明文字的使用已經(jīng)有了相當(dāng)長(zhǎng)久的歷史。因?yàn)槟菚r(shí)人們用被灼燙過的甲骨上的紋絡(luò)來(lái)判斷事物的吉兇?！边@種卜巧方法在《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》和一些明清方志中均有類似記載，可見流傳已久，覆蓋面也很大?！北闶琴濏炂呦Φ闹?shī)篇。太平興國(guó)三年公元年，宋太宗下了一道有關(guān)于鼓七夕節(jié)在元代多被稱為女兒節(jié)，可以看出到這時(shí)，七夕節(jié)的節(jié)俗基本是以女性為主了。唐代時(shí)，皇宮中也十分盛行用蜘蛛乞巧的習(xí)俗，據(jù)《開元天寶遺事》記載，當(dāng)時(shí)每至七夕節(jié)，宮女們便要“各捉蜘蛛閉于小盒中，至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之候。其一，餅是圓狀，古人認(rèn)為“圓，陽(yáng)物也”，陽(yáng)物有辟邪的功能，吃陽(yáng)物可以求吉利。而漢代的登樓曬衣習(xí)俗到魏晉時(shí)演變成為曬書習(xí)俗。南朝時(shí)的做法是將蜘蛛放在瓜上，讓它在瓜上結(jié)蛛網(wǎng)，然后根據(jù)蛛網(wǎng)的密與疏來(lái)推測(cè)自己是否得巧。除了乞巧的習(xí)俗外，七夕節(jié)在此期間還多了乞求富貴、長(zhǎng)壽、生子的習(xí)俗，牛郎織女的堅(jiān)貞愛情也成了人們的情感寄托。因此，在七夕風(fēng)俗里，有乞巧乞福乞情等風(fēng)俗，都是源于七月七日是良日，以此祈求豐收美滿之意。至于在七夕拜牽牛和織女二星，是因?yàn)閮尚堑倪\(yùn)行七月顯得最為突出?！边@兩條記載都可以說明，西漢初宮中過七月七日的盛況，而漢代這些風(fēng)俗活動(dòng)中都不見有關(guān)牛郎織女故事的記載。七夕起源很早，剛開始時(shí)只是作為一個(gè)節(jié)令。當(dāng)時(shí)的《荊楚歲時(shí)記》記載：“天河之東，有織女，天帝之子也?！彼侮愒n《歲時(shí)廣記》引《淮南子》“烏鵲填河成橋而渡織女。周南在辨析七夕節(jié)與牛郎織女神話傳說的關(guān)系時(shí)亦兼論二者各自起源，但學(xué)者們?cè)谄呦?jié)起源問題上并未達(dá)成共識(shí)。就七夕節(jié)與牛郎織女神話的關(guān)系問題來(lái)看，大致有兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為二者本無(wú)關(guān)系，在各自發(fā)展中于某一時(shí)間合而為一；二是認(rèn)為二者是一非二，在起源上具相互衍生的關(guān)系。漢廣》：“南有喬木，不可休思。”《史記》里也有記載：“四星在危面，匏瓜。年年織杼役，織成云錦天衣。從歷史文獻(xiàn)來(lái)看，七夕節(jié)起源時(shí)間至少在三四千年以前，其起源與星象、物候密切相關(guān)。由此可見，七夕并非是牛郎織女傳說所衍生出來(lái)的歲時(shí)節(jié)日?！捌呦Α币瞾?lái)源于古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜。對(duì)時(shí)間的崇拜，也延伸到對(duì)生命的崇拜上。由于女性所處的社會(huì)地位較低，在封建社會(huì)又通常被視為繁衍后代的工具，生下男嬰因而成為女性為提高社會(huì)地位的方式之一，求子也因此而成為七夕節(jié)民俗活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為它所附著的牛郎織女的傳說故事得到廣泛傳播，七夕原有的禁忌意義在此時(shí)己完全消失，七月初七成為了欣賞天庭歡聚、乞求人間幸福的吉日?！妒勒f新語(yǔ)》曰:“郝隆七月七日見鄰人皆曬衣服，隆乃仰，出腹臥，云:‘曬書。其二，圓還暗示在七夕之夜牛郎織女鵲橋相會(huì)，有團(tuán)圓之意。密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之”。《析津志》中對(duì)七夕節(jié)這天在市中、朝中、宮中等熱鬧慶祝節(jié)日的場(chǎng)景做了詳細(xì)的記載。明清時(shí)期，七夕有吃“結(jié)緣豆”的食俗，《漳州府志》記載了用熟豆相親來(lái)證明有緣，并結(jié)緣的習(xí)俗。參考文獻(xiàn)：[1]馬冰雁 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“鵝、雞、鴨、貓??”等家禽和家畜可能是依據(jù)其叫聲而定其名的。人類在狩獵時(shí)，也注意觀察野獸的足跡，以辨別出野獸的特性。這些基本部件相互組合，產(chǎn)生各種各樣的“象”，創(chuàng)造出更多的字。“有”字原意“手下有肉”，有肉吃就不會(huì)挨餓。二．字體（漢字）的演變一、萌芽時(shí)期（距今約6000余年）先文字階段：①結(jié)繩刻本記事（圖略）。代表作品有：《大豐簋》、《散氏盤》、《毛公鼎》。字體結(jié)構(gòu)整齊，筆畫均勻，并有橫豎行筆，形體趨于方正。其字字形扁平，呈現(xiàn)出橫平豎直、俯仰向背、肥瘦方圓、結(jié)字緊密的特點(diǎn)，較篆書更易書寫。行書：是楷書的一種輔助書體，介于楷書和草書之間，是雅俗共賞，最具實(shí)用價(jià)值的書體。代表人物有張旭、懷素、黃庭堅(jiān)、毛澤東等。原始文化的仰韶彩陶上，就有用毛筆繪制的紋飾，露鋒之處，一根根筆毛的痕跡都清清楚楚。軟毫：性柔軟，易濡墨；制作原料多選取羊毛，故俗稱羊毫。依比例，有七紫三羊、三羊七紫、五羊五紫，則稱紫羊兼。注意不可硬捻，更不能用牙咬開。有學(xué)古考證，邢夷當(dāng)為刑夷，換言之，即古代有了刑罰之后就有了墨?！北蔽嘿Z思勰《齊民要術(shù)》記載：當(dāng)時(shí)制墨，不僅講究墨煙，講究用膠，還要放入珍珠、麝香等藥物，以增強(qiáng)墨的光澤，顏色，除祛異味，令有香氣。墨的常見品種，按制作用的主要原料，大致可分為三類：松煙墨。由于混合的比例不同，墨質(zhì)有所不同。研磨時(shí)，墨要保持平正，要重按輕推，圈大力勻，平穩(wěn)而緩慢?？傻钩錾僭S與清水在硯中調(diào)和。紙的品類多不勝舉，但用之于毛筆書法的紙張，歷來(lái)以宣紙最著名。以紙質(zhì)區(qū)別，可概分為生宣、熟宣、半熟宣三類。東漢李尤撰《墨硯銘》就說：“書契既造，硯、墨乃陳。端硯，以紫色者為佳，紫如豬肝者最佳。硯工精心布置，妙用瑕瑜，將星暈處雕作硯床，而將無(wú)星暈之中心雕為硯堂。綠洮是用綠漪石制成。但要選有硯蓋的硯。第一節(jié)漢字的起源事物的形成一般都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過程，文字也不例外。一、關(guān)于漢字起源的舊說 這一