上帝也瘋狂觀后感-免費閱讀
【正文】 魯迅先生曾說喜劇就是把丑陋的東西剝光了給人看。100多年前，恩格斯寫過一篇經(jīng)典文章《家庭、私有制和國家的起源》。而在卡拉哈里，日子隨便你打發(fā)，高興的話天天都是星期天。人們之間開始出現(xiàn)紛爭。這樣看來，這個虛擬的上帝并沒有發(fā)瘋，而是在個人追求美好生活的感情路上種下一些帶刺的玫瑰，在國家政權的康莊大道上安排了一個強盜，但最終一切還是按照事物發(fā)展的規(guī)律繼續(xù)向前、向前......我想上帝如果真的存在的話，他看到這里發(fā)生的一切，一定也會暗暗發(fā)笑：一切皆有定數(shù)?？墒窍冗M的文明卻使得大家過的更加辛苦，背上了更多的生活壓力和精神壓力，以至于一些不堪重負的人就更向往小時候無憂無慮的生活，所以他們選擇了反復的投胎，讓自己只過小時候的快樂日子；還有些人選擇到處去流浪，隨遇而安，餓了就討口飯吃，煙癮犯了就去借個火，困了就找個汽車軋不到的地方席地而臥。反動分子也公然襲擊總統(tǒng)發(fā)動武裝斗爭。當反政府恐怖分子闖進村子，挾持了湯小姐和她的學生時，正在戶外做研究的安德魯斯蒂發(fā)現(xiàn)了這一危情，并準備了對策開始了對唐小姐的營救。然而這樣與世無爭的生活被“上帝”扔下來的一個酒瓶給攪亂了。而且正是由于這種歷史本性，使得西方文明具有與生俱來的自傲性，喜歡向世界推銷自己的文明，包括了政治制度、經(jīng)濟結構等等——也就是今天我們所說的“霸權主義”和“強權政治”，所以也就無怪乎以美國為首的西方文明會在以紳士風度標榜的歐洲文明和以平和謙讓立世的亞洲文明中占據(jù)上風。拋開我們通常會想到的殖民意味，以及從幾個世紀以來具有獻身精神的傳教士對“異文化”知識所作的杰出貢獻。影片中同時以現(xiàn)代人的生活與布希族做對比，反映人類在文明和社會條件快速發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境中，卻是麻木，拜金，受欲望驅使在創(chuàng)造更好的生活條件的同時，也在破壞自然，蔑視自然規(guī)律。這里體現(xiàn)了馬克思主義理論中的世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律?！薄吧系邸?，停下你們匆忙的腳步，從新審視與思考自身發(fā)展與世界和諧。布希族人原本過著與世無爭，恬淡自由的漁獵生活，而代表著現(xiàn)代都市文明和都市欲望的可口可樂的空瓶子打破了這里的寧靜。因為是“上帝的禮物”，大家開始搶奪這個勞動工具，寧靜的生活被現(xiàn)代文明打破了。但居民對于現(xiàn)代化事物一無所知，他們以為世界上只有他們和上帝存在。第二次工業(yè)革命即“電氣時代”的到來促進了社會分工的進一步發(fā)展。上帝，停下你匆忙的腳步吧！人類的發(fā)展要學自然規(guī)律，寶貴的資源是我們的后代的，我們忍心看著子孫后代為了資源而自相殘殺？工業(yè)文明不是機器文明，信息文明不只是網(wǎng)絡文明，在地球村我們需要的是人民之間的以誠相待，和諧相處；人來的發(fā)展不應該建立在一部分人得利益上，因為每一個人生而平等，無論民族、國家、宗教信仰和意識形態(tài)，就像西進運動，雖然客觀上促進了美國的開發(fā)，但是無數(shù)的印第安人被驅逐到更為荒涼的蠻荒之地，身后是無盡蒼涼的“眼淚之路”。布希族以小家庭形式聚居，與其他族人長期沒有聯(lián)系，電影的主要講述了基索的家庭。一般對客觀事物、客觀存在先有唯心的解釋，隨著科學的發(fā)展，再由唯物用科學還事物以本來面目。他們分別位于社會發(fā)展的不同階段，非洲國家在結束歐洲人殖民統(tǒng)治后紛紛建立自己的政府，在形式上基本模仿西方社會。到今天為止，我們不得不承認，在地球村里存在一種強勢文化，那就是西方文明，它們強大的傳播生命力，不僅僅由于當年的殖民開拓和一直處于世界主導地位的經(jīng)濟力量，同時不可忽視的還有他們的文字容易傳播。呵呵！第四篇：《上帝也瘋狂》觀后感
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