【正文】 年代以來(lái)發(fā)現(xiàn)了不少商代前期的遺址，但是出土的文字資料卻很少。陜西商縣紫荊的二里頭文化遺址里也發(fā)現(xiàn)過(guò)少量刻在陶器上的符號(hào)，個(gè)別的可能是象形符號(hào)。一般認(rèn)為夏代已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)代。事實(shí)上銅器上的族徽的寫(xiě)法也不是一成不變的。但是汪文也承認(rèn)“圖畫(huà)記事”中的“大部分圖形成為后來(lái)文字的前身”（40 頁(yè)）。大汶口文化分布的地域接近古代中國(guó)的中心地區(qū)。根據(jù)考古工作者的研究來(lái)看，在大汶口文化晚期，社會(huì)的貧富分化已經(jīng)相當(dāng)顯著，階級(jí)的形成已經(jīng)不是遙遠(yuǎn)的事情了。不過(guò)古代往往“以官為氏”，“以爵為氏”，“以技為氏”（參看《通志而且如果說(shuō)A—D這幾個(gè)符號(hào)確實(shí)跟古漢字很相似的話，新出的G、H 兩個(gè)符號(hào)以及玉器上的鳥(niǎo)立山上形符號(hào)和符號(hào)b，跟古漢字顯然就不怎么相似了。發(fā)表者認(rèn)為此琮與“玉臂圈”應(yīng)為大汶口文化遺物（石志廉《最大最古的■紋碧玉琮》，《中國(guó)文物報(bào)》1987 年10 月1 日2 版。不同意把大汶口文化乙類符號(hào)看作文字的學(xué)者，當(dāng)然也不會(huì)同意把上述玉器上的符號(hào)看作文字。刻有C 的玉璧的邊緣上還刻有如左圖兩個(gè)符號(hào)。三件玉璧上各刻一個(gè)復(fù)合符號(hào)（見(jiàn)下圖）。解放前流入美國(guó)、現(xiàn)藏于華盛頓的弗利爾美術(shù)館的幾件古玉器，也刻有這類符號(hào)。唐氏以為“戌”“戉”古為一字）。上舉A—D 四例，在1974 年出版的《大汶口》考古報(bào)告中就已發(fā)表。一件頸部刻G，近底處刻E。據(jù)此文，已發(fā)現(xiàn)的刻有符號(hào)的陶尊和殘器片共有16 件。這是不妥當(dāng)?shù)?。大部分族徽具有象形程度明顯高于一般銅器銘文的特點(diǎn)，而一小部分則跟原始社會(huì)的甲類符號(hào)很相似，例如：它們也有可能源于這類符號(hào)（參看郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》，《考古學(xué)報(bào)》1972 年1 期4—5 頁(yè)）。要表示五元就點(diǎn)五個(gè)點(diǎn)（汪文12 頁(yè)）。古漢字除了使用象實(shí)物之形的符號(hào)之外，也使用少量幾何形符號(hào)。這兩種符號(hào)顯然是不同系統(tǒng)的東西。有些學(xué)者則認(rèn)為這種符號(hào)還不是文字，而“可能是代表器物所有者或器物制造者的專門(mén)記號(hào)”（《西安半坡》198 頁(yè)）。甚至在某些西漢陶器上都還可以看到這類符號(hào)，參看《廣州漢墓》上冊(cè)89—9210—211 頁(yè)）。下文引作“探索”。后者主要指刻劃或繪寫(xiě)在原始社會(huì)時(shí)期遺物上的各種符號(hào)以及被有些學(xué)者認(rèn)為是夏代文字的一些符號(hào)。在商代和西周時(shí)代的甲骨文、金文和陶文等資料里，屢見(jiàn)一種用三個(gè)或六個(gè)數(shù)字組成的符號(hào)，如■（八一六）■（六一八六一一）等。只有“水”字跟坎卦的確比較相似?！扮荨痹诠艜?shū)中有用為“坤”字之例（《經(jīng)典釋文取“風(fēng)”于■（巽體）。下面舉比較有代表性的鄭樵的說(shuō)法略加評(píng)論。這篇序的作者大約是魏晉時(shí)人。下》說(shuō)：古者包羲氏之王天下也..始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，作結(jié)繩而為罔（網(wǎng)）罟，作佃以漁?? 又說(shuō)： 上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。卷二十一序》孔穎達(dá)《正義》：“司馬遷、班固..皆云倉(cāng)頡黃帝之史官也。不過(guò)在漢字形成的過(guò)程里，尤其在最后階段，很可能有個(gè)別人曾起過(guò)極其重要的作用。君守》）沮誦、倉(cāng)頡作書(shū)。但是就完全或基本上獨(dú)立創(chuàng)造的文字來(lái)說(shuō)，從第一批文字的出現(xiàn)到能夠完整地記錄語(yǔ)言的文字體系的最后形成，總是需要經(jīng)歷一段很長(zhǎng)的時(shí)間的。硯用后，要洗凈。紅洮古稱野鴨血：今稱玫瑰紅。產(chǎn)于古代洮州。歙硯，因所用硯材出之于唐代歙州而得名。其實(shí)，在世上還沒(méi)有文字之前，已有了硯。熟宣，是生宣經(jīng)加明礬、骨膠等處理而成，不易吸水，紙質(zhì)較硬。宣紙的集中產(chǎn)地在安徽涇縣。紙紙，相傳為東漢蔡倫所發(fā)明。墨磨得要濃淡適度，太濃易使筆鋒膠澀難用，太淡又易透紙。色澤以紫光為上，墨色次之，青光又次之，白光為下。而松煙墨又以徽墨為上上之品。奚氏后南遷安徽歙縣，奚廷圭被南唐后主李煜任命為皇家的墨務(wù)官，賜姓李，故后世又稱李廷圭。這樣，早在原始社會(huì)末期已有墨了，約有4000年歷史。一般說(shuō)，毛筆不宜全發(fā)開(kāi)，全發(fā)開(kāi)則軟弱無(wú)力。一般說(shuō)，寫(xiě)大字用大筆、軟筆；寫(xiě)小字用小筆、硬筆。我的體會(huì)是，中小學(xué)生習(xí)字，多從中楷開(kāi)始，宜先求工整。漢字書(shū)法之所以成為藝術(shù)，且飲譽(yù)世界，同采用了毛筆這種特制的書(shū)寫(xiě)用具有莫大關(guān)系。要學(xué)書(shū)法，就得了解這些文具，知道如何選擇，怎樣保護(hù)。草書(shū)：因書(shū)寫(xiě)草率而得名?？瑫?shū)：亦稱真書(shū)或正書(shū)。字體繁復(fù)，偏旁多有重復(fù)，書(shū)寫(xiě)不便。渾圓質(zhì)樸；形體結(jié)構(gòu)不定性。原始文字階段：①陶器上表示抽象概念的符號(hào) — 大汶口陶器文字（圖略）。類似的例子還很多。這些字還可以組成更多的字?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)，“黃帝的史官倉(cāng)頡看見(jiàn)鳥(niǎo)獸的腳印，明白可以用形來(lái)區(qū)分事理，開(kāi)始創(chuàng)造文字?！拔濉纭薄ⅰ懊纭臁?、“木→冒”??音相通，意相聯(lián) 【原文】木，冒也。漢字起源和演變漢字的演變過(guò)程，可以簡(jiǎn)略歸納為五個(gè)階段：聲、形、象、數(shù)、理。“五”之說(shuō)“五→二乂”字，《說(shuō)文解字》說(shuō)“五，五行也，陰陽(yáng)在天地間交午也”。系辭下》說(shuō)，“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，抑則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。我國(guó)殷商時(shí)代的青銅器上就有“旦”的象形字了。漢字發(fā)展到草書(shū)一體，已近完美無(wú)暇。今天的楷書(shū)，其筆畫(huà)端莊，是由古隸之方正，八分之遒美，章草之簡(jiǎn)捷等脫化、演變而來(lái)的（注：章草指“用于章程文書(shū)之上者”，是由八分隸再簡(jiǎn)約其點(diǎn)畫(huà)，以便于書(shū)寫(xiě)之字體）?？瑫?shū)之“楷”者，法也，式也，模也。從古文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國(guó)文字史上具有劃時(shí)代的意義，占有重要地位。至今所見(jiàn)最早有銘文的青銅器，為商代中期以后之物，銘文都很簡(jiǎn)單，文字書(shū)體近似于甲骨文。刀刻的甲骨文字有的填滿朱砂，其字體與今不同，因此難以辨認(rèn)。中國(guó)的文字從出現(xiàn)至今，已經(jīng)歷了早期的圖畫(huà)文字、甲骨文字、古文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來(lái)的各種印刷字體等漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。七十曰老。但從造字方法看，則是“假借造字”，而且是假借的重大發(fā)展：由借一個(gè)字用，發(fā)展為僅借一個(gè)字素代表一個(gè)字音作聲符，造出一批字使用。（五）假借字假借主要因造字跟不上文化發(fā)展而借字使用。實(shí)際上還有一大批形聲字的聲符不僅有表音作用，而且像會(huì)意字那樣參與字意的升華。例如“都ｄu”，訓(xùn)詁會(huì)意字：邑者都也。ｏ變ｔ225。筆者在編《字理新說(shuō)》時(shí)的解決方法有三：一是為聲符標(biāo)音，并在括號(hào)中標(biāo)其他讀音，如參ｃāｎ作滲sｈ226。形符又稱意符?！坝小弊种锌?，即沒(méi)有。（7）反寫(xiě)會(huì)意字：丸()，仄的反寫(xiě)；仄之意傾側(cè)；丸，小球體，任它怎樣滾動(dòng)也沒(méi)有傾側(cè)。豬(豬)，豕者豬也。迎，在路(辶)上卬(仰的古字)首遠(yuǎn)望來(lái)賓，比喻迎接、歡迎之意。如朝，既可看做日出月落，也可看做日落月出；聯(lián)系中國(guó)古代地圖方位是上南、下北、左東、右西，自然確定為太陽(yáng)剛剛從東方草叢中升起，是早晨之意。丕()，鳥(niǎo)飛到空中乃知天、地之大。另一類是似同象形字而表示抽象概念的符號(hào)。試想：造字之前，何來(lái)用文字寫(xiě)的經(jīng)典?造字只能依據(jù)自然、社會(huì)、生活中的現(xiàn)象和觀念造字。由此推論：伏羲氏初創(chuàng)書(shū)契，是在刻畫(huà)符號(hào)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出多符號(hào)組合的意符文字。沒(méi)有部首，造不出形聲字?？梢?jiàn)倉(cāng)頡造字前，中國(guó)文字僅有指事(刻畫(huà)符號(hào))、象形（刻畫(huà)圖形）、會(huì)意(多符號(hào)組合)三種造字方法。如果說(shuō)在這千年之中中國(guó)沒(méi)有文字，顯然不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。當(dāng)然，字形與現(xiàn)在字形不同。神農(nóng)氏從工具、動(dòng)力兩方面極大提高了生產(chǎn)力，奠定了中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)由畜牧?xí)r代進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代，故被尊稱為神農(nóng)。傳說(shuō)卻沒(méi)講“蛇身”功能。安徽省蚌埠市雙墩出土距今7000多年的陶刻，經(jīng)徐大立先生整理出600多個(gè)意符文字，內(nèi)容包括日月、山川、動(dòng)植物、房屋、狩獵、捕魚(yú)、網(wǎng)鳥(niǎo)、種植、養(yǎng)蠶、編織、飼養(yǎng)家畜、計(jì)數(shù)、藝術(shù)等廣泛內(nèi)涵。行書(shū)行書(shū)的產(chǎn)生稍后于楷書(shū)，是介于草書(shū)和楷書(shū)之間的一種字體。章草形成于東漢初年，其特點(diǎn)是：筆畫(huà)相連，但字字獨(dú)立，辨認(rèn)容易。在秦代，隸書(shū)只對(duì)小篆起輔助作用，正式場(chǎng)合仍然要用小篆。小篆小篆是秦統(tǒng)一六國(guó)后通行于全國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)字體。甲骨文的主要特點(diǎn)是：圖畫(huà)特征明顯，由于是用刀在 龜甲獸骨上刻寫(xiě)的，因此筆畫(huà)比較細(xì)瘦，字形大小不一。有一天，門(mén)有些壞了，卡在那里，于是，我爸就打電話給賣(mài)門(mén)的師傅我爸：“師傅呀，我的鋼門(mén)（肛門(mén)）壞了”師傅：“呃~~~那個(gè)，要不我給你打個(gè)120？”老李有事找小王，就打電話給小王。關(guān)于漢字起源的歷史，基于現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)記載和現(xiàn)已得到確認(rèn)的考古發(fā)現(xiàn)，至少有四五千年的歷史了，而漢字起源的歷史就是中國(guó)古代文明的開(kāi)端歷史，所以通常我們說(shuō)中華民族有5000年文明史。竹枝劉禹錫楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。今文字階段可以分為隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)等幾個(gè)階段。大篆大篆是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)流行的漢字字體。隸書(shū)隸書(shū)是出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，形成于秦代，在民間廣泛流傳的一種字體。據(jù)說(shuō)草書(shū)得名于打草稿，“草”有“草率”、“潦草”之意?！翱笔强５囊馑?，意即楷書(shū)可以作為書(shū)寫(xiě)的楷模。其刻畫(huà)精確簡(jiǎn)潔，顯示是專業(yè)文字工作者所為?！豆饷魅?qǐng)?bào)》2005年11月15日?qǐng)?bào)道：11月11日到13日，30多位歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)的一流專家學(xué)者齊聚蚌埠，舉辦“雙墩遺址暨雙墩文化研討會(huì)”。神農(nóng)氏“牛首人身”，也應(yīng)是記他發(fā)明耒耜(犁子)馴牛耕地的意符文字字形。倉(cāng)頡完成“單音字造字工程”總結(jié)時(shí)，為闡明單音字的優(yōu)越性，對(duì)意符文字的字形、字意分別記述。于是命倉(cāng)頡為首的一批文字工作者改革文字?，F(xiàn)在，雖然沒(méi)有文獻(xiàn)明確介紹倉(cāng)頡造字前中國(guó)文字的發(fā)展水平，但是，“牛首人身”這個(gè)字形說(shuō)明：第一，記載神農(nóng)氏功績(jī)時(shí)仍是多符號(hào)組合的意符文字。形聲字由形符、聲符兩部分組成。東漢許慎說(shuō)，“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受”，正是對(duì)倉(cāng)頡造字過(guò)程的概括。許慎憑借口耳相傳的解說(shuō)和經(jīng)典用字之意著《說(shuō)文解字》，使后世研究漢字還能有個(gè)線索。但因隸書(shū)為了方便書(shū)寫(xiě)，改金、篆的圓弧筆畫(huà)為平直筆畫(huà)，相應(yīng)做了些技術(shù)性字形改變；楷書(shū)也有所發(fā)展；近年又出現(xiàn)丟棄表意原則、六書(shū)規(guī)則、草書(shū)筆畫(huà)楷化的符號(hào)字，依據(jù)現(xiàn)行楷書(shū)字形很難看出象形特征。實(shí)踐證明有八種會(huì)意方法，推理只是其中之一。諺語(yǔ)“好花開(kāi)一樹(shù)，爛木頭滾一堆”即指這種現(xiàn)象。贏的“ｌｕo”，指獅、虎、熊等大野獸，價(jià)值(貝)大；故捕到比喻贏。尖，一端小，一端大，對(duì)比出尖。止戈為武。(8)省筆會(huì)意字：免，“兔”省去表示小尾巴的一點(diǎn)，指兔沒(méi)有自衛(wèi)能力，只會(huì)快跑，快到不見(jiàn)其尾的程度方能免去死亡之災(zāi)。而且形符、聲符都是象形、指事、會(huì)意字（有的省筆或變形），字意、字音稍加指點(diǎn)即可掌握。例如椿、樺、樟、楊、桃、梨、板、村、桌、柜??。其主要特征是：聲符音與字音韻母相同，改變了聲母。在沒(méi)有《漢語(yǔ)拼音方案》的古代，取近音作聲符時(shí)，多是把尾音作為取舍依據(jù)?！钡穆暦Ｕ~的聲符“臽”，人踏臼中，似落陷阱，比喻諂媚之言近似陷阱。（1）減筆假借造字：乞ｑǐ，氣ｑ236?！墩f(shuō)文》：“考，老也，從老省，kāo聲”。讀者比照各說(shuō)之一自己尋找“轉(zhuǎn)注字”，竟找不出一個(gè)“轉(zhuǎn)注字”。因?yàn)槟菚r(shí)人們用被灼燙過(guò)的甲骨上的紋絡(luò)來(lái)判斷事物的吉兇。另一方面，甲骨文中已有形聲、假借的文字，從而說(shuō)明文字的使用已經(jīng)有了相當(dāng)長(zhǎng)久的歷史。例如西周前期的大盂鼎就載字二百九十一個(gè)。當(dāng)時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展，政務(wù)多端，文書(shū)日繁，記錄事務(wù)單用小篆已深感不便，迫切需要一種比小篆更為省簡(jiǎn)、規(guī)范的文字，以便于書(shū)寫(xiě)和鐫刻。比較一致的說(shuō)法是由東漢王次仲所創(chuàng)。草書(shū)本于章草，而章草又帶有比較濃厚的隸書(shū)味道，因其多用于奏章而得名。如“人、目、山、火、木、魚(yú)”等等。由于古今字音、字形的變化，今天形聲字聲旁的表音作用已十分有限，但適當(dāng)利用這有限的作用還是必要的?！啊稹钡闹荛L(zhǎng)與直徑相比是一個(gè)常量（π=??），“π”是物質(zhì)世界“變易”中的“不易”，可謂“萬(wàn)變不離其中”。“五行”是古人認(rèn)為構(gòu)成世界萬(wàn)物的五種基本元素，即：金、木、水、火、土。語(yǔ)音的分化必定有其自身一定的規(guī)律，從現(xiàn)代語(yǔ)言中可以分辯出一些線索。例如：遠(yuǎn)出狩獵，為了不至于迷失道路，可能在巖石上或樹(shù)干上做一些標(biāo)記。“日、月”等屬于象形文字，是造字的基本部件?！坝小勗隆弊种小剥劇北硎臼郑霸隆北硎救?。例如：“明”本意是明亮，延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情變得明顯??”等。字形較甲骨文更為粗壯、象形，因刻于青銅器上而得名。具有求精凝重的風(fēng)格。隸書(shū)：萌芽于戰(zhàn)國(guó)后期，至西漢日臻成熟，到東漢是隸書(shū)的成熟和鼎盛時(shí)期，并成為漢代的正宗文字。另有北宋趙佶所創(chuàng)“瘦金體”《千字文》、元代趙孟頫《道德經(jīng)》等；后世將歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫四人合為“楷書(shū)四大家”。其筆勢(shì)狂放，筆畫(huà)省減，多字字相連，為欣賞之用。其實(shí)，毛筆的歷史比蒙恬、虞舜都早得多。毛筆有軟毫、硬毫和兼毫之分。野兔豪毛色近于紫，故兔豪又稱紫毫。如何護(hù)筆？新筆啟用，筆頭上有膠，須先用溫水（不能用熱水）浸泡，讓其發(fā)開(kāi)，名曰發(fā)筆。墨墨，相傳周宣王時(shí)“邢夷始制墨”。晉代女書(shū)法家衛(wèi)夫人所著《筆陳圖》說(shuō)：“其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，10年以上，強(qiáng)如石者為之。不難想見(jiàn)，古人是多么重視墨這一用品了。以油煙及松煙混合制成。注意不要用茶水，也不要用熱水。墨汁過(guò)濃。稱其為紙的發(fā)明者，也是不過(guò)分的。宣紙品類名稱很多，如單宣、夾宣、羅紋宣以及珊瑚宣、虎皮宣、玉版宣等等。硯硯，始于何時(shí)？古人不知，就將之歸功于人文初祖的黃帝。那里有座斧柯山，山下有水名端溪，山上出端石，制硯最佳，名曰端硯。這金色的星、暈，是硫化鐵的點(diǎn)滴物，硬度大，既易挫墨，又易傷筆，但光澤閃耀，燦若飛星，惹人愛(ài)憐。洮硯以綠洮、紅洮最為著名。初學(xué)寫(xiě)字，選購(gòu)石硯，只要石質(zhì)不大光滑，而又不過(guò)于粗糙，就可以使用。下面介紹一下這方面的知識(shí)。下面先對(duì)已有的關(guān)于漢字起源的一些說(shuō)法略作討論，然后簡(jiǎn)單談?wù)勎覀儗?duì)漢字形成的過(guò)程和時(shí)間的一些初步推測(cè)。倉(cāng)頡作書(shū)的傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)晚期顯然已經(jīng)很流行?！闭J(rèn)為倉(cāng)頡只是眾多“好書(shū)者”中由于用心專一而最有成就的一個(gè)。在上引《世本》中跟倉(cāng)頡并提的沮誦，也是名不見(jiàn)經(jīng)傳的人物。古代學(xué)者很早就認(rèn)為在文字產(chǎn)生之前，結(jié)繩和八卦曾經(jīng)起過(guò)某些類似文字的作用。比較重要的改動(dòng)是把“結(jié)繩而治”歸在晚于伏羲氏的神農(nóng)氏名下，并指實(shí)“后世圣人”為“黃帝之史倉(cāng)頡”。易緯本出漢代，但是今所傳《乾鑿度》一般認(rèn)為是宋代偽書(shū)。取■（水）于■（坎體）。鄭樵顯然是先有了“天”“地”等字應(yīng)該出自相應(yīng)卦形的成見(jiàn)，然后去硬加比附的。王引之《經(jīng)義述聞》卷一“巛”字條，據(jù)漢碑和《玉篇》等，指出漢人借“川”為“坤”，“巛”即“川”之變體