【正文】 與此同時(shí)，曾國(guó)藩修身最大的成就也正是他對(duì)儒家傳統(tǒng)修身理論的虔誠(chéng)信仰以及對(duì)天命發(fā)自內(nèi)心的敬畏而養(yǎng)成的堅(jiān)忍性格，可以說(shuō) 正是這種堅(jiān)忍性格讓曾國(guó)藩能夠在變幻莫測(cè)的晚清官場(chǎng)步步為營(yíng)，最終攀上權(quán)力頂峰，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的大業(yè)，最后成功實(shí)踐儒家內(nèi)圣外王的理想人格。人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)。自乙未年起，今三十本矣。他曾定下“靜坐，思心正氣順，必須到天地位、萬(wàn)物育田地方好 ” [7]356 的目標(biāo)，期望能于極靜之中求得真樂(lè)，最終達(dá)到提出的“天地位，萬(wàn)物育”的天人和諧境界。所以他說(shuō)： 靜字功夫最是要緊。 曾國(guó)藩一生不得心靜， 終生都 在尋找靜的秘訣?！鼻笞冎?，“總須先立堅(jiān)卓之志”。他曾明確指出：“凡將相無(wú)種，只要人肯立志，都可以做得到的。所謂誠(chéng)意者，即其所知而力行之， 是不欺也。天地萬(wàn)物皆物也，日用常行之事，皆物也。所以曾國(guó)藩提出 要 “以禮節(jié)欲”，以維持天理 和 人欲之間的平衡。 曾國(guó)藩認(rèn)為禮與理是相 互貫 通的。 曾國(guó)藩堅(jiān)持人性理氣二元論，認(rèn)為人性是理與氣的相互結(jié)合，因此 人性有“天理之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別?！芙?jīng)此番裁抑磨煉，亦宜以畏慎二字 5 痛下功夫。立者足以自立也，達(dá)者四達(dá)不悖，遠(yuǎn)近信之，人心歸之。同時(shí)，曾國(guó)藩也將他的性命觀與修身相聯(lián)系，他 在日記中 說(shuō) 道 ： 思古圣人有所言有所不言：積善余慶，其所言者也；萬(wàn)事皆由命不由人，其所不言者也。 [11]549 曾國(guó)藩吸收了朱熹的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步提出：“命于穆而不已，求之于理。人得其全，物得其偏，圣人者，既得其全，而氣質(zhì)又最清且厚，而其習(xí)又無(wú)毫發(fā)累，于是曲踐乎所謂仁義者，夫是之謂盡性也。 二、曾國(guó)藩的修身理論 曾國(guó)藩作為儒家思想的集大成者，在長(zhǎng)期的儒學(xué)研究和修身實(shí)踐中，結(jié)合自己的感悟和體驗(yàn)，在一定程度上發(fā)展了儒家的修身理論，形成了性命并提的天人觀和格物窮理的理氣觀。 有君臣父子，即有仁敬孝慈。程朱理學(xué)認(rèn)為理是 世間 萬(wàn)物的 本 源， 理是客觀真理，所以 理是純 善 無(wú)惡 的 。吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。正所謂“我欲仁，斯仁至矣”。其中，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身 五個(gè)條目 被視為內(nèi)圣之業(yè)，而齊家、 2 治國(guó)、平天下 三個(gè)條目 則被視為外王之業(yè)。在湖湘學(xué)派人士的大力倡導(dǎo)下，湖湘士人大都務(wù)實(shí)求真，不尚空談，追求儒家所倡導(dǎo)的立德、立功、立言三不朽的理想人生，再加上北宋初年建立的中國(guó)最著名的四大書(shū)院之一的長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院經(jīng)常有著名學(xué)者在此講學(xué)，湖南自北宋開(kāi)始就一直是理學(xué)思想的中心。 逝 世之后 更被世人尊為道德典范，人生楷模。他以宗教徒般虔誠(chéng)的殉道精神去踐行傳統(tǒng)儒家修身理論， 并由此養(yǎng)成了堅(jiān)忍的性格。Training。 本文試圖 通過(guò) 探析 曾國(guó)藩 的《曾國(guó)藩家書(shū)》、《曾國(guó)藩日記》、《曾國(guó)藩詩(shī)文》、《曾國(guó)藩書(shū)信》等著作中傳遞的 修身思想 及修身實(shí)踐 ， 來(lái)指導(dǎo)我們當(dāng)代人的修身養(yǎng)性。天下篇》 中 指出：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方 ” [5]454 內(nèi)圣外王之道雖 然 最早出現(xiàn)于道家典籍， 但 卻是為儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。子曰：“克己復(fù)禮為仁。實(shí)現(xiàn) 內(nèi)圣外王 理想人格最重要也是最基本的方法就是 通過(guò) 修身養(yǎng)德以求達(dá)到人格和道德的完滿 。同時(shí)，他也用簡(jiǎn)單通俗的比喻指出了修身的關(guān)鍵在于堅(jiān)持每天一滴一滴的積累，以量變促成質(zhì)變。朱熹在其《大學(xué)章句》中說(shuō)道：“格 者 ，至也，物猶事也。他說(shuō)：“格物，致知之事也。 曾國(guó)藩在《順性命之理論》一文中指出：“嘗謂性不虛懸，麗乎吾身而有宰；命非外鑠，原乎太極以成名。 朱熹出于 構(gòu)建理學(xué)思想體系的需要，提出“性，即理也。他在日記中記載： 蓋盡其所可知者與己性也；聽(tīng)其不可知者與天命也。貳者多猜忌也，不忠誠(chéng)也，無(wú)恒心也。 曾國(guó)藩性命并提的天人觀對(duì)其一生的社會(huì)實(shí)踐起著十分重要的警懼作用，惟其警懼，曾國(guó)藩一生才能戒驕戒滿，也惟其警懼，曾國(guó)藩一生才能惟謹(jǐn)惟勤 ，最終功成身退 。朱熹 認(rèn)為人有 “天 理 之性 ”和 “氣質(zhì)之性 ”，前者源于太極之理，是絕對(duì)的善；后者則有清濁之分，善惡之別。 ，以禮節(jié)欲 曾國(guó)藩 雖然 主張“力去人欲，以存天理” [9]348 但是，曾國(guó)藩沒(méi)有像朱熹那樣將天理與人欲完全對(duì)立起來(lái)， 他 認(rèn)為“物生而有耆欲，好盈而忘闕 ” [9]447 肯定人天生就有欲望，正常合理的欲望是人之所以為人所必不可少的，只是在外物的不斷引誘下，人會(huì)欲求不滿。曾國(guó)藩極其推崇“禮”，他說(shuō) ： 古之君子之所以盡其心養(yǎng)其性者，不可得而見(jiàn)；其修身齊家治國(guó)平天下，則一秉乎禮。他 在家書(shū)中 說(shuō) 道 : 格物，致知之事也；誠(chéng)意，力行之事也。吾身，物也。 總的來(lái)看，曾國(guó)藩主張修身必須 與 實(shí)際 相結(jié)合 ，不管是做學(xué) 術(shù)研究 還是 為人處世 ， 處處體現(xiàn)著 修身 之道 。 7 曾國(guó)藩認(rèn)為成為圣賢的目標(biāo)是完全可以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿说臍赓|(zhì)是可以 通過(guò)讀書(shū) 改變的。他之所以能夠持之以恒地堅(jiān)持修身，皆源于他這一遠(yuǎn)大的志向。馳騖半生，曾不自主。這里所說(shuō)的靜與動(dòng)相對(duì)，并不是指內(nèi)心無(wú)思 無(wú)慮，而是指內(nèi)心不受干擾，不被外物所引誘。曾國(guó)藩也非常重視自省修身，他 在家書(shū)中 說(shuō) 道 ：“吾家子弟，將欲自修而免于愆尤，有二語(yǔ)焉，曰：‘無(wú)好快意之事，常存省過(guò)之心 ’” [13]451 曾國(guó)藩的自省修身主要是通過(guò)記日記反省和慎獨(dú)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。曾國(guó)藩在其《君子慎獨(dú)論》中說(shuō)：“君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為慎，而自謙之功密 ” [15]469 在曾國(guó)藩看來(lái)，慎獨(dú)是最能體現(xiàn)君子之 誠(chéng)的，君子正是因?yàn)樽龅搅松鳘?dú)，所以才達(dá)到了修身的最高境界，也就能心安理得，因?yàn)閮?nèi)心自欺與否，他人并不知道，只有自己獨(dú)知。正如余英時(shí)先生在《士與中國(guó)文化》中所說(shuō)：“唐（鑒）、曾諸人只是奉程、朱的理學(xué)為修身的準(zhǔn)則，他們并無(wú)意在心、性、理、氣上另立新說(shuō)??這正如宗教信徒不必人人都發(fā)展一套新的神學(xué)一樣 ” [16]這也正好 解釋了為什么曾國(guó)藩可以長(zhǎng)期堅(jiān)持以苦行僧般的嚴(yán)苛方式來(lái)修身養(yǎng)性，克己成仁。感謝認(rèn)真盡責(zé)的馬老師給我的熱情幫助，讓我能夠如期完成畢業(yè)論文。 四、結(jié)語(yǔ) 從以上論述我們可以看出， 曾國(guó)藩 雖然在一定程度上發(fā)展了前代儒學(xué)的修身理論，但是卻并沒(méi)有突破性的創(chuàng)見(jiàn) ，他更多的只是按儒家的倫理道德 和修身理論 來(lái)修煉自己，磨礪自己 ，以求達(dá)到內(nèi)圣外王的理想人格 。 儒家所提倡的自省是自覺(jué)主動(dòng)的內(nèi)在道德的自我完善，正如儒家經(jīng)典《中庸》所言：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。子曰： “ 君子不 8 憂不懼。若不靜，省身也不密，見(jiàn)理也不明，都是浮的。后有毒蛇，前有猛虎，神定不懾，誰(shuí)敢予侮？豈伊避人，日對(duì)三軍。立志必須立高遠(yuǎn)之志，以達(dá)到圣賢的境界作為自己的志向 ?！叭?，俎豆馨香，臨之在上，質(zhì)之在旁。