【正文】 ：善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間，地點和條件為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點，但仍然為客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。：⑴世界上任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。⑵認(rèn)識具有無限性。任何真理都有自己適用的條件和范圍。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。⑶實踐具有社會歷史性。②一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。、社會的產(chǎn)物。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。：運動是無條件的、永恒的和絕對的。第二框 認(rèn)識世界 把握規(guī)律：世界上的一切事物都處于運動和變化之中。高二政治知識點總結(jié)系列高二政治知識點總結(jié)系列（二）20161217 第二單元 探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識論）第四課 探索世界的本質(zhì)第一框 世界的物質(zhì)性⑴自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。之所以是革命性的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。⑴ 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。⑵ 基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義⑶ 主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。第二框 唯物主義和唯心主義⑴ 含義（根本觀點）：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。)1理想和人生價值的實現(xiàn)(1)理想是人生的奮斗目標(biāo)，也是推動人們前進(jìn)的強(qiáng)大動力。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。①人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。如何真正站在最廣大人民的立場上(如何處理個人利益與他人、集體、社會利益的關(guān)系)(1)最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。不同的價值觀有不同的導(dǎo)向作用。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。在今天，評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。價值與人生價值(1)價值：哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。勞動群眾還直接創(chuàng)造了精神財富)。②在社會主義社會，基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。(2)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。高中必修四政治知識4第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理(1)社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也有走向衰落和滅亡。第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)(1)辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識原理：①辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一的(1)哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一?！咀⒁狻恐饕艿拇嬖诤桶l(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。③同一事物中的不同矛盾(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時時有矛盾。二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。(3)方法論要求：①積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。總之，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。②新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識?！咀⒁狻空w和部分的功能不同。聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。(2)方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。【注意】并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是具體、有條件的。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。九、在實踐中追求和發(fā)展真理真理是客觀的具體的有條件的：(1)真理是客觀的?！咀⒁狻空J(rèn)識的來源是實踐。②變革社會的實踐。怎樣做到：①做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)。②意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。(2)規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的，物質(zhì)和運動是不可分割的。【注意】物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。)【注意】①具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。其次，則漸漸有疑。(2)堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。(3)方法論：辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。(2)應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。(2)方法論要求：要堅持具體問題具體分析。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。)(3)哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。它有兩層基本含義：①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。方法論：(1)要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。四、意識的能動作用人能夠能動地認(rèn)識世界。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。(2)人類社會具有物質(zhì)性。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識?！咀⒁狻空w和部分的功能不同。聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。(2)方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。【注意】并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是具體、有條件的。(3)方法論要求：①積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件?？傊?，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。②新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。方法論：要求我們用發(fā)展的觀點看問題。②人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。(2)聯(lián)系：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。任何事物都處在聯(lián)系之中。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。②在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不同。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。②基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個性，一般和個別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系?！咀⒁狻课镔|(zhì)的根本屬性和存在方式是運動。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。(2)方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。②要充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。③探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。哲學(xué)的含義(1)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)的基本問題(1)是什么?思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)派別一覽表正確理解“真正的哲學(xué)”(1)含義：真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。①含義：、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。(兩點論、兩分法)。它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。【注意】事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。)(3)哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。(3)人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提。①意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。(意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。(2)要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。(實踐不斷提出新問題、產(chǎn)生新要求。方法論：堅持實踐第一的觀點，自覺參加實踐活動。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。任何事物都處在聯(lián)系之中。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。②在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不同。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。②基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：要求我們用發(fā)展的觀點看問題。②人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。(2)聯(lián)系：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(2)基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。(3)方法論：堅持一分為二的分析方法。矛盾的特殊性(1)原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個性、一般和個別)(1)辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。主要矛盾和次要矛盾(1)含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。(2)聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。(4)兩點論與重點論的關(guān)系辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論。(2)辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識原理：①世界永遠(yuǎn)處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。(2)形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。③群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。)②人生的價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會對個人的尊重和滿足兩個方面，是