【正文】 他二話不說就給文君準(zhǔn)備了豐厚的嫁妝，還有數(shù)額不小的錢財和照顧文君生活起居的仆人?！币雇霰?，這是司馬遷的原話。相比現(xiàn)在，古人的崇拜方式真心是純樸，但誠心十足。對于司馬相如，則知之甚少，只聽說過“卓文君夜奔司馬相如的佳話?！毕嗳绯浞终J(rèn)識到只有璧離開秦國，璧才安全；也意識到，秦王設(shè)那樣的場面，而自己拿不出璧來，會面臨殺身之禍。3愛國，鎮(zhèn)定自若，臨危不懼，思維活躍，隨之應(yīng)變，始終掌握主動。藺相如聽了此事對繆賢說：“當(dāng)時趙強燕弱，而你又是趙王的心腹。秦國雖日益強大，有吞并六國之心，但苦于對手林立，一時不能得逞。但在藺相如未出現(xiàn)在秦王之前呢？由此觀之，秦臣欲引相如去湯鑊時，可能秦王因趙還有廉頗在而未殺之，反而厚遇之。關(guān)于負(fù)荊請罪，乍看之下，我們似乎也只能看到藺相如的顧全大局與寬容大度。在極端的困難和極端的悲觀，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時，就是最佳的買入時機，而時間逐步推移之后利多自然會出現(xiàn)。谷物成熟時，買進糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時，買進絹帛綿絮，出售糧食。而我們的投資人則長期沉逆于引起價格變化的原因中不能看清全局，忽視了價格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律。書以人傳，《史記》正因為司馬遷的這種悲憫情懷而偉大，它閃耀著作者對高尚人格的追求之光，成為中國人的一個精神符號。司馬遷的創(chuàng)作態(tài)度是非常嚴(yán)肅的，他之所以會摻入小說家的筆法，跟他本人的志向有關(guān)：“鄙沒后世而文采不表于后。學(xué)問的發(fā)展，其形式一定會有所變化。忍辱負(fù)重、堅貞不屈，何嘗不是司馬遷的品格？悲憫情懷“代言”這一做法，也有其歷史原因。古人極重人倫，認(rèn)為那些破壞人倫的人，一定要受到懲罰。他是帶著充沛的感情去寫史的——《史記》的偉大，有這一方面的原因。凡國有瑞應(yīng)、災(zāi)異，掌記之。百官公卿表》載：“奉常，秦官，掌宗廟禮儀，有丞。這在邏輯上是行不通的，因為如此機密的事情，司馬遷最多也只能知道個大概，不可能像筆下所寫的那樣掌握得如此精確。關(guān)于伍子胥的逃亡經(jīng)歷，與《史記》敘述相仿的是《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》以及《吳越春秋》等書，可是就史實的可信度而言，這些典籍要比《左傳》低。臨行前，伍子胥仰天長嘆：必樹吾墓上以梓，令可以為器；抉吾眼懸東門之上，以觀越寇之滅吳也！這位視死如歸的男兒，這位何其剛烈的勇士！被大怒的吳王將尸體裝入皮袋，漂浮在江中。伍子胥也學(xué)會了等待。和司馬遷一樣，俺也很欣賞伍子胥獨到的見解，興國的能力，敬佩其正直的品行，剛毅的人格，更感嘆他能忍辱負(fù)重，持之以恒的毅力！伍子胥父親為費無忌所陷害，楚平王為斬草除根，想以其父名義誘捕伍子胥兄弟倆，其兄性格仁厚，明知此去赴死，但為成孝道，安然入獄，伍子胥則認(rèn)為象兄長一樣徒死無益，于是只身出逃。而此傳中最引人矚目的一部分就是呂不韋知趙姬有身，而割愛獻姬給子楚。可見一個傳奇人物必要的特征在于氣魄和果敢。很多人認(rèn)為在這篇傳記中沒有一人是史太公同情的，我認(rèn)為值得爭議。子楚本對呂不韋一番“吾能大子之門”的妄言深感不屑，但呂不韋卻沒有立刻傾吐他的計謀策略，而是胸有成足地回應(yīng)“大君之門，乃大吾門”，即使是平庸的子楚也知道了呂不韋要同他共謀什么樣的大事。第二篇：史記伍子胥列傳讀后感史記伍子胥列傳讀后感李海芳我姨父去世后，他的女兒海寶很傷心，為了尋找父親的殺父仇人，她愛上了閱讀吏書和學(xué)習(xí)佛教，慢慢她心里少了很多恨，多了更多的是愛，是的，人活著多好，如果我們的人生中只有仇恨就少了好多快樂和幸福的日子了！親愛的，我們都為已經(jīng)離開我們的親人好好活著吧！此文是她讀《》有感。當(dāng)事時，平常士人如遇此境地，早以自刎，而太傅府的堂堂少公子居然忍辱行乞，可見仇恨在他的心中埋藏有多深！這次驚心動魄的經(jīng)歷，為伍子胥若干年后威震群雄，打下了堅實的基礎(chǔ)！在公子光的引薦下，伍子胥游說了吳王僚，這是一次不成功的游說——因為有公子光的反對。后來隨著年齡的增長和對佛學(xué)的領(lǐng)悟，仇恨也慢慢平息。陰謀敗露之后，太子建被殺，伍子胥攜太子建之子倉皇逃往吳國，途中還經(jīng)過楚國的昭關(guān)，險遭楚人捕獲，最后在江上漁父的幫助下才得以脫險。這意味著在同一本書里，傳和表自相矛盾了，也頗令人迷惑。中國人注重文獻的積累及傳承，但在漢代，統(tǒng)治者似乎還沒有意識到編修國史的重要性，因此并未設(shè)立專職的史官，也沒有“修史”這一概念。本注曰：掌天時、星歷?！庇帧短饭孕颉分^：“整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟后圣君子。他將各種各樣的“仇”組合到這個傳里去——伍子胥報家仇，夫差報父仇，伯嚭報祖仇，申包胥報君仇，勾踐報己仇，白公報父仇。俱滅，無為也。因此，即使有文獻存在，也難以搜集、保存。只有懂得經(jīng)權(quán)互濟之人，才能超越他的時代?？梢赃@樣說，整篇《伍子胥列傳》都是在為這句話作注腳。另一位商業(yè)家計然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價格貴到極點，就會返歸于賤；價格賤到極點，就要返歸于貴。同時要理解相信價格的變化總是向反方向變的，上漲總會轉(zhuǎn)化為下跌，反之下跌一定會轉(zhuǎn)化為上漲！在這點上，古代商業(yè)家計然和白圭分別提供了更偉大的思想，計然指出：天旱資舟，天澇資車（旱時，就要備船以待澇；澇時，就要備車以待旱），這才是商業(yè)和經(jīng)營的規(guī)律。在一個極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，