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史記呂不韋列傳讀后感-免費閱讀

2025-10-12 15:38 上一頁面

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【正文】 他二話不說就給文君準(zhǔn)備了豐厚的嫁妝,還有數(shù)額不小的錢財和照顧文君生活起居的仆人?!币雇霰?,這是司馬遷的原話。相比現(xiàn)在,古人的崇拜方式真心是純樸,但誠心十足。對于司馬相如,則知之甚少,只聽說過“卓文君夜奔司馬相如的佳話?!毕嗳绯浞终J(rèn)識到只有璧離開秦國,璧才安全;也意識到,秦王設(shè)那樣的場面,而自己拿不出璧來,會面臨殺身之禍。3愛國,鎮(zhèn)定自若,臨危不懼,思維活躍,隨之應(yīng)變,始終掌握主動。藺相如聽了此事對繆賢說:“當(dāng)時趙強燕弱,而你又是趙王的心腹。秦國雖日益強大,有吞并六國之心,但苦于對手林立,一時不能得逞。但在藺相如未出現(xiàn)在秦王之前呢?由此觀之,秦臣欲引相如去湯鑊時,可能秦王因趙還有廉頗在而未殺之,反而厚遇之。關(guān)于負(fù)荊請罪,乍看之下,我們似乎也只能看到藺相如的顧全大局與寬容大度。在極端的困難和極端的悲觀,極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時,就是最佳的買入時機,而時間逐步推移之后利多自然會出現(xiàn)。谷物成熟時,買進糧食,出售絲、漆;蠶繭結(jié)成時,買進絹帛綿絮,出售糧食。而我們的投資人則長期沉逆于引起價格變化的原因中不能看清全局,忽視了價格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律。書以人傳,《史記》正因為司馬遷的這種悲憫情懷而偉大,它閃耀著作者對高尚人格的追求之光,成為中國人的一個精神符號。司馬遷的創(chuàng)作態(tài)度是非常嚴(yán)肅的,他之所以會摻入小說家的筆法,跟他本人的志向有關(guān):“鄙沒后世而文采不表于后。學(xué)問的發(fā)展,其形式一定會有所變化。忍辱負(fù)重、堅貞不屈,何嘗不是司馬遷的品格?悲憫情懷“代言”這一做法,也有其歷史原因。古人極重人倫,認(rèn)為那些破壞人倫的人,一定要受到懲罰。他是帶著充沛的感情去寫史的——《史記》的偉大,有這一方面的原因。凡國有瑞應(yīng)、災(zāi)異,掌記之。百官公卿表》載:“奉常,秦官,掌宗廟禮儀,有丞。這在邏輯上是行不通的,因為如此機密的事情,司馬遷最多也只能知道個大概,不可能像筆下所寫的那樣掌握得如此精確。關(guān)于伍子胥的逃亡經(jīng)歷,與《史記》敘述相仿的是《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》以及《吳越春秋》等書,可是就史實的可信度而言,這些典籍要比《左傳》低。臨行前,伍子胥仰天長嘆:必樹吾墓上以梓,令可以為器;抉吾眼懸東門之上,以觀越寇之滅吳也!這位視死如歸的男兒,這位何其剛烈的勇士!被大怒的吳王將尸體裝入皮袋,漂浮在江中。伍子胥也學(xué)會了等待。和司馬遷一樣,俺也很欣賞伍子胥獨到的見解,興國的能力,敬佩其正直的品行,剛毅的人格,更感嘆他能忍辱負(fù)重,持之以恒的毅力!伍子胥父親為費無忌所陷害,楚平王為斬草除根,想以其父名義誘捕伍子胥兄弟倆,其兄性格仁厚,明知此去赴死,但為成孝道,安然入獄,伍子胥則認(rèn)為象兄長一樣徒死無益,于是只身出逃。而此傳中最引人矚目的一部分就是呂不韋知趙姬有身,而割愛獻姬給子楚。可見一個傳奇人物必要的特征在于氣魄和果敢。很多人認(rèn)為在這篇傳記中沒有一人是史太公同情的,我認(rèn)為值得爭議。子楚本對呂不韋一番“吾能大子之門”的妄言深感不屑,但呂不韋卻沒有立刻傾吐他的計謀策略,而是胸有成足地回應(yīng)“大君之門,乃大吾門”,即使是平庸的子楚也知道了呂不韋要同他共謀什么樣的大事。第二篇:史記伍子胥列傳讀后感史記伍子胥列傳讀后感李海芳我姨父去世后,他的女兒海寶很傷心,為了尋找父親的殺父仇人,她愛上了閱讀吏書和學(xué)習(xí)佛教,慢慢她心里少了很多恨,多了更多的是愛,是的,人活著多好,如果我們的人生中只有仇恨就少了好多快樂和幸福的日子了!親愛的,我們都為已經(jīng)離開我們的親人好好活著吧!此文是她讀《》有感。當(dāng)事時,平常士人如遇此境地,早以自刎,而太傅府的堂堂少公子居然忍辱行乞,可見仇恨在他的心中埋藏有多深!這次驚心動魄的經(jīng)歷,為伍子胥若干年后威震群雄,打下了堅實的基礎(chǔ)!在公子光的引薦下,伍子胥游說了吳王僚,這是一次不成功的游說——因為有公子光的反對。后來隨著年齡的增長和對佛學(xué)的領(lǐng)悟,仇恨也慢慢平息。陰謀敗露之后,太子建被殺,伍子胥攜太子建之子倉皇逃往吳國,途中還經(jīng)過楚國的昭關(guān),險遭楚人捕獲,最后在江上漁父的幫助下才得以脫險。這意味著在同一本書里,傳和表自相矛盾了,也頗令人迷惑。中國人注重文獻的積累及傳承,但在漢代,統(tǒng)治者似乎還沒有意識到編修國史的重要性,因此并未設(shè)立專職的史官,也沒有“修史”這一概念。本注曰:掌天時、星歷?!庇帧短饭孕颉分^:“整齊百家雜語,藏之名山,副在京師,俟后圣君子。他將各種各樣的“仇”組合到這個傳里去——伍子胥報家仇,夫差報父仇,伯嚭報祖仇,申包胥報君仇,勾踐報己仇,白公報父仇。俱滅,無為也。因此,即使有文獻存在,也難以搜集、保存。只有懂得經(jīng)權(quán)互濟之人,才能超越他的時代??梢赃@樣說,整篇《伍子胥列傳》都是在為這句話作注腳。另一位商業(yè)家計然提出貴極則賤,賤極則貴,貴出如糞土,賤取如珠玉(價格貴到極點,就會返歸于賤;價格賤到極點,就要返歸于貴。同時要理解相信價格的變化總是向反方向變的,上漲總會轉(zhuǎn)化為下跌,反之下跌一定會轉(zhuǎn)化為上漲!在這點上,古代商業(yè)家計然和白圭分別提供了更偉大的思想,計然指出:天旱資舟,天澇資車(旱時,就要備船以待澇;澇時,就要備車以待旱),這才是商業(yè)和經(jīng)營的規(guī)律。在一個極端的困境中,極端的拋售中,采取人棄我取的策略,
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