【正文】 人文關(guān)懷的缺失使現(xiàn)代人越來越渴望被“愛”，這是孔子仁愛思想經(jīng)久不衰的現(xiàn)實原因。如果國君無道，危及國家的存在，那就應(yīng)該換掉國君；如果祭祀很周到，還發(fā)生旱澇災(zāi)害，就應(yīng)該廢置社稷。”，當(dāng)自家馬廄發(fā)生火災(zāi)后，孔子第一時間關(guān)心的不是馬，而是人，體現(xiàn)了孔子“以人為本”的人道主義情懷，這在當(dāng)時無疑是一種進步。我們應(yīng)當(dāng)拋開傳統(tǒng)忠文化的“愚忠”、“忠君”等封建糟粕性內(nèi)容，發(fā)揚其為社會盡責(zé)、為天下獻身、為人間正道盡忠的精神，使“忠”文化越來越具有現(xiàn)代意義。直到漢代，由于賈誼主張“愛民為忠”的思想，才將“忠”從“忠君”這一單一的文化內(nèi)涵中解脫出來，使之擁有了“愛民”這一內(nèi)容。像董仲舒那樣提出“父為子綱”的“愚孝”是我們所反對的，而諸如養(yǎng)親敬親、和顏悅色事親、委婉諫親的精神則是我們應(yīng)該去推廣和發(fā)揚的。同時曾子還從各方面深化了孔子的孝道理論。他主張的“敬親”、“諫親”等思想在為后人所繼承的同時也被創(chuàng)建性地發(fā)展了。他曾給因材施教以形象 的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?？墒橇⒅救菀资刂倦y，有時守志才是人生考驗的開始，讓我們記住孔子的為志之道，一起選擇遠方，一起風(fēng)雨兼程?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也”，孔子認為如果在物質(zhì)享 受方面要求太多，就會妨礙精神境界的提高。第二步要早立志。人與人之間的差別并不僅僅體現(xiàn)在音容相貌上，他更多地是體現(xiàn)在為人處事上。根據(jù)《孔子家語經(jīng)過無數(shù)次的彈奏，孔子終于達到了最高境界，“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”這種發(fā)展自我、完善自我的強烈欲望是一種修養(yǎng)，也是一種境界?！芭e一隅以三隅反”、“告諸往而知來者”，孔子學(xué)習(xí)時講究聞一知十，觸類旁通，這不僅提高了學(xué)習(xí)的效率也發(fā)展了思維，使學(xué)習(xí)不再呆板，富有靈性?？鬃由钪O“學(xué)而時習(xí)”的要義，故“十五志于學(xué)”以后，以其“篤信好學(xué)，守死善道”的信念，一生行之，實為不易。他以學(xué)習(xí)為樂趣，這種樂趣使他能夠長久地致力于學(xué)業(yè)，并且能夠豁達地看待物質(zhì)上的匱乏，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。當(dāng)朋友有過錯時，要盡責(zé)規(guī)勸，但對朋友的勸告要點到為止，不可勉強，否則會適得其反。其次對朋友要寬容。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”這里提到如果自身不夠優(yōu)秀的話，別人就會拒絕和你交往，你也就沒有資格來拒絕別人了。友直，友諒，友多聞，益矣?？鬃硬粌H廣交益友，而且善于交友，這與他智慧的交友之道是分不開的。《孔子家語》中就有一個關(guān)于曾參因為愚孝而受到孔子批評的典故。“亞里士多德也曾說過：‘在食物方面，我們應(yīng)當(dāng)幫助父母先于幫助其他人，因為我們對父母欠有養(yǎng)育之恩?？墒侨角蠓炊患臼蠙?quán)勢誤導(dǎo)，幫著他搜刮民脂民膏，忘記了當(dāng)初為政“以道事君”的原則，這便不得不引起孔子的不滿，以致要與其斷絕師生關(guān)系，鳴鼓而攻之。所以在孔子心目中，真正的臣子應(yīng)該是以天下為己任，而不是以取悅龍顏為己任。是指臣子在君主面前要保持獨立的人格和節(jié)操。他給予學(xué)生的不只是純粹的知識，還給予他們打開知識大門的鑰匙，讓他們學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存。”[1] 其次是啟發(fā)教育。求也問聞斯行諸?子曰：聞斯行之。一、孔子的人格魅力所謂人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指個人的道德品質(zhì)，而人格魅力則指一個人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。第五篇：孔子論文《論語》與孔子的人格魅力及其歷史影響摘 要：被譽為“至圣”的孔子之所以能夠為世人所推崇，與他所具有的非凡而永恒的人格魅力是分不開的。其實你養(yǎng)狗養(yǎng)馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？?孔子用了狗馬與人做對比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區(qū)別呢？ 揭示出孝不僅僅是養(yǎng)活父母，還要能尊敬他們，愛他們。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。?意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對父母的態(tài)度要和悅親切。?孔子說：?冉求平時做事縮手縮腳，所以我鼓勵他勇進；仲由平時好勇過人，所以我讓他謙退。最典型的要數(shù)《論語茶的“精行儉德”作為陸羽《茶經(jīng)》的核心思想，貫穿全文，也是歷來茶文化精神的代表。追求內(nèi)心的寧靜，追求高雅避俗，追求精神超脫，這些佛家禪宗的色彩我們可以很明確的從陸羽《茶經(jīng)》中看到，也可以從中體悟出陸羽本人的佛教禪宗思想色彩。在佛教中“俗氣”是與“禪氣”相對的。陸羽作為中國文人的代表，有著中國文人一直以來都具有的獨特的魅力，他們?yōu)闅夤?jié)而活，為情與趣而活。一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地?！安瓒U一味”這四個字，是目前最“俗”（熟）也是最雅的一句話，它幾乎成了現(xiàn)今茶文化、茶道的一句口頭禪，這句話又更好的體現(xiàn)在中國文人身上。三、禪宗思想陸羽，從小被父母遺棄，被智積禪師收養(yǎng)在寺廟中，這便開始了他的佛家禪宗之旅。養(yǎng)生追求清淡、倡導(dǎo)摒棄物欲以達到內(nèi)心寧靜進而養(yǎng)神。巖下維舟不忍去, 青溪流水暮潺潺。尤其在茶鼎的介紹上，更是多次出現(xiàn)各種卦象。二、道家思想陸羽的一身也受到了道家的影響，正如陸羽給自己取名姓?！边@不僅是《茶經(jīng)》的開端，也是它的主旨?！恫杞?jīng)》七之事篇中引張君舉《食檄》，賓客到來，見面寒暄之后，立即請他喝富有白沫的三杯好茶。茶，從陸羽推崇清飲以來都是最被認為清雅醇厚的代表，而茶人茶事也要相應(yīng)的純潔平和?！安枧c儒通，通在中庸之道，通在格物致知，克明峻德，通在齊家治國平天下”，從這句話中可以看出，茶和中國儒學(xué)思想有著密切的聯(lián)系，作為儒家思想核心的中庸思想更是貫穿于整部《茶經(jīng)》當(dāng)中。金珍淑在《關(guān)于陸羽中飲茶觀點的研究》論文中認為陸羽撰寫《茶經(jīng)》的動機是陸羽不僅在佛家禪僧的養(yǎng)育成長，而且還受到當(dāng)時寺院中的流行的飲茶風(fēng)俗影響。在歷史上，有很多具有才華和美德的人曾經(jīng)遭受世俗的厄運，比如義不食周粟的伯夷，叔齊，最后只能餓死在首陽山，比如對這個世界充滿愛情的舒伯特，那優(yōu)美的搖籃曲卻只能換得一盤土豆?？鬃幼穯?，顏回才答道，他愿意輔助一位明王圣主，“敷其五教，道之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于源數(shù)，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患。為詞章泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間。四、自強不息的治學(xué)精神自強不息是孔子貢獻給中國文化的另一個寶貴精神財富，由這種精神轉(zhuǎn)化而來的意志力讓歷代文人在絕境中仍不忘勤奮自勉。孔孟以及以他們?yōu)榇淼娜寮艺J為，當(dāng)個體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時，個體應(yīng)舍棄生命來服從道德原則。苔痕上階綠，草色入簾青。當(dāng)一個人處于貧窮凄寒的境地又能鍥而不舍地追求人生價值時，安貧樂道起著精神支柱的作用。歷代文人如杜甫、李白、陸游、柳宗元、蘇東坡、范仲淹等都是一個個鮮活的例子，而這些文人身上卻深深打上了孔子思想和價值觀烙印。表示如果有人用他來治理國家，一年就可以初見成效，三年便會很有成績，“文王既沒，文不在茲乎？”（《論語子罕》）。第一篇：孔子與中國文人論文[摘要]孔子是先秦儒家思想的創(chuàng)始人，他對中國文化的影響可謂歷史久遠根深蒂固。表示周文王死后，一切的文化遺產(chǎn)都會集中到他那里。這種矛盾感也滲透到今天的人們，很多人為功名所吸引而積極出世，卻又有著厭世歸隱之心，于是對仕途便有一種恨之入骨卻又不忍割舍的情結(jié)。孔子的一生是清貧的一生，他常常填不飽肚子，他的許多弟子因為饑餓而死去，即便面對這種極度清貧的生活，他也能保持一種豁達的人生態(tài)度，甘愿守住這份寂寞與清貧。談笑皆鴻儒，往來無白丁”?？鬃訌娬{(diào)生命的現(xiàn)世意義，即使選擇死亡也是為正道而死，要有一種浩然正氣，死是無牽掛的離開人世，不存在虛幻的彼岸世界。孔子的一生是自強不息、不斷學(xué)習(xí)的一生，他博覽群書，周游列國時也不忘用馬車裝滿笨重的竹簡，晚年退而論書策，著有《春秋》?！敝祆湓小熬又畬W(xué)，不為則已。則由無所施其勇，而賜無所施其辯矣。因此司馬遷感嘆道：“天之報施善人，其何如哉？”第三篇：中國傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵與中國文人,,從《茶經(jīng)》看陸羽的思想觀念[摘要] 在《茶經(jīng)》中，陸羽把儒釋道三家的思想都融貫其中，儒家的中庸儀禮精儉，道家的自然隨順，佛教的超脫忌俗等等，這些思想融匯在一起就成為中國茶道的基本格調(diào)與風(fēng)貌。錢大宇先生在《陸羽茶經(jīng)的人文精神》中認為：《茶經(jīng)》把物質(zhì)的茶給予精神外化，把茶的特性升華為一種精神象征，并延伸至人生歷程的‘教化’范疇之中?！吨杏埂吩闹袑懙剑骸跋才分┌l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。茶文化之中更是處處滲透著和的思想，可以說和已成為中國茶文化應(yīng)有的內(nèi)在特質(zhì)。《桐君錄》中也皆以茶作為招待客人、順應(yīng)人情的需要。這與儒家的精儉思想相符。陸羽以《周易》為自己占卦，得“蹇”之“漸”卦曰“鴻漸于陸，其羽可用為儀” 3，因而給自己取名為陸羽字鴻漸。陸羽《茶經(jīng)》“七之事”中也有著道家的思想?！彼未K軾在其《汲江煎茶》中也寫到:“活水還須活火煎, 自臨釣石取深清。“解渴生津、止痛去煩、舒筋活骨、明目等功效”使茶本身具有養(yǎng)神益氣的作用，因此茶不僅與道家的追求有所相同，同時在道家追求的養(yǎng)生方面有著積極的作用。智積禪師特別愛好飲茶，更是一位精通茗飲之人。而陸羽的《茶經(jīng)》中可以很明顯的感受到茶禪一味。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。“達者兼濟天下，窮者獨善其身”，這句古訓(xùn)深受文人士大夫的認同，他們自恃清高淡雅，不愿流入世俗之河，他們多數(shù)有著自己的精神追求。陸羽在《茶經(jīng)》下卷“六之飲”中曾對當(dāng)時民間在茶中“用蔥、姜、橘皮、茱萸、薄荷之等”同煮而飲的行為進行了譏評，提倡清茶的飲用。氣味清香，口感清新，余味清淡，韻味清雅，這就是茶。佛教的超脫忌俗，儒家的中庸精儉儀禮，道家的自然隱逸，這些都在《茶經(jīng)》中得到充分的體現(xiàn)，同時這也是陸羽的思想觀念。先進》中所記載的：?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。?子路為人膽大，孔子就要靠外力來約束他；冉有為人過于謙和，猶豫不決，孔子就激勵他放手去做。相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個。? 意即：在教學(xué)中必須讓學(xué)生認真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經(jīng)過思考有所領(lǐng)會，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達，此時可以開導(dǎo)他。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當(dāng)。無論是為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人還是為志，孔子都將其做到極致，既問心無愧又名垂千古。那么孔子的人格魅力則是指孔子在性格、氣質(zhì)、能力、道德等方面吸引人的力量。赤也惑，敢問?？鬃又鲝垺安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（二）為臣縱觀歷史，臣子與君主從來都是不平等的，君主永遠都是至高無上，而臣子永遠都是唯唯諾諾，一旦諫言觸怒龍顏，馬上就可以身手異處。在孔子看來，臣子和君主應(yīng)該是平等的，君主沒有權(quán)力強行改變臣子的人格和節(jié)操，臣子也沒有必要為了取悅君主而失去自我，輕易變節(jié)，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”正是對這一原則的詮釋。在那樣一個惟君命是從的年代里，孔子的這種獨立人格精神確實難能可貴，他以出淤泥而不染的高潔姿態(tài)置身于官場，以剛正不阿的大臣風(fēng)骨馳騁于政壇，也曾挫敗，也曾失意，但不曾放棄矢志不渝的為臣之道，不曾失掉自我。我們還應(yīng)當(dāng)對父