【正文】 在近些年發(fā)生的一系列群體性事件及其處理過程中，我們依稀可以看到政府與民意之間良性互動(dòng)、以理性化方式化解利益沖突的模式在開始顯現(xiàn)。而在過去，人們往往將利益問題政治化和意識(shí)形態(tài)化。這意味著社會(huì)的利益主體越來越多元化。但在我國，個(gè)人收入所得稅顯然還沒有起到這樣的作用。但我們知道，這幾塊加在一起。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，上述的計(jì)算是非常粗略的，當(dāng)中有重復(fù)計(jì)算，有誤差等，但大體還是看得出來我國國民分配的大致格局。問題出在什么地方？關(guān)鍵是與收入和國民財(cái)富配分有關(guān)的制度安排處于混亂之中。在有關(guān)利益表達(dá)的討論中，人們更多強(qiáng)調(diào)的是利益表達(dá)對(duì)于弱勢(shì)群體的重要性，這當(dāng)然是對(duì)的，但是不全面。第三，形成了弱勢(shì)群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的依附型關(guān)系。因此可以說，貧富懸殊的背后是不同群體在表達(dá)和追求自己利益的能力上失衡的結(jié)果。而擁有20%財(cái)富的那80%的窮人，雖然有多方面的需求，但卻缺乏足夠的支付能力。那么，這些國家是不是也要城鄉(xiāng)分開計(jì)算貧富差距？進(jìn)一步推論，有的國家貧富差距大，是不是貧富也要分開計(jì)算？有人努力掩飾我國貧富差距過大的問題，也許是用心良苦，即擔(dān)心注重利益關(guān)系的調(diào)整會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是在為繼續(xù)堅(jiān)持效率優(yōu)先進(jìn)行論證。這樣一種均衡的利益格局是和諧社會(huì)最主要的基礎(chǔ)，也是關(guān)涉到我們這個(gè)社會(huì)未來前景的根本之所在。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，走人與自然和諧發(fā)展之路。人是社會(huì)的主體。努力使人們做到各盡其能，讓社會(huì)充滿創(chuàng)造活力，就是為社會(huì)主體充分施展才能提供機(jī)會(huì)與舞臺(tái)。堅(jiān)持公平公正，要在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置；要正確處理好公平與效率的關(guān)系，既避免差距懸殊，又防止平均主義；要正確處理好經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步；要建立和完善社會(huì)保障體系，使全體人民共享改革和發(fā)展的成果，把“以人為本”落到實(shí)處，朝著共同富裕的小康社會(huì)方向穩(wěn)步前進(jìn)。中國古代思想家孔子就有“君子和而不同，小人同而不和”的論斷。中國古代思想家孔子就有“君子和而不同，小人同而不和”的論斷。正如胡錦濤總書記在闡述“和諧社會(huì)”的特征時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，我們今天著力構(gòu)建的和諧社會(huì)首先是要實(shí)現(xiàn)“民主法治、公平正義”，這顯然極具政治眼光和政治智慧。必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，我國正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會(huì)的主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨而繁重。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平還較低，政治制度還不完善，法律制度還不成熟，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制還不完備，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)將是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的歷史過程。安定有序的社會(huì)狀態(tài)從國際上來講，就是要爭(zhēng)取持久和平穩(wěn)定的外部環(huán)境，高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，走和平發(fā)展的道路，永遠(yuǎn)不稱霸。因此，充滿活力的社會(huì)必定是一個(gè)多元化的社會(huì)，它意味著不同的價(jià)值觀念、行為模式、利益訴求的合理性，意味著人的基本權(quán)利和個(gè)性得到充分尊重。沒有誠信友愛社會(huì)必然不能安定團(tuán)結(jié)、長(zhǎng)治久安。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面改革開放的時(shí)代，隨著我國公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度不斷完善，社會(huì)利益多元化和社會(huì)矛盾復(fù)雜化的趨勢(shì)日益明顯，人們對(duì)完善的律法和人權(quán)實(shí)現(xiàn)的要求越來越高。二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全新的概念，內(nèi)涵十分豐富，全面、深刻、正確理解社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2010, 22(1): 16.第二篇：和諧社會(huì)論文淺析社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵摘要：根據(jù)胡錦濤總書記的講話，結(jié)合“以人為本”和“科學(xué)發(fā)展觀”淺析社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵。[3]鄧小平因此,客觀而公正的利益邊界是和諧社會(huì)的內(nèi)在要求,一個(gè)利益邊界清晰的利益結(jié)構(gòu)系統(tǒng)有效地規(guī)范著人們追求利益的行為,對(duì)于協(xié)調(diào)人們之間的利益關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。和諧社會(huì)建設(shè)本身也是一個(gè)不斷化解矛盾、消除沖突、解決問題、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、平穩(wěn)和持續(xù)發(fā)展的歷史過程。和諧社會(huì)建設(shè)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中,和諧社會(huì)的利益邊界不可避免地涉及到社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種錯(cuò)綜復(fù)雜的方方面面的利益關(guān)系。利益邊界的主體之間和諧和睦和平共處,公共利益與私人利益之間邊界清晰,公共利益為全社會(huì)成員同等享有,公共利益使得人人獲得相對(duì)公平的發(fā)展平臺(tái),公共利益得到人人愛護(hù)。既得利益群體的相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位和權(quán)利支配著社會(huì)利益邊界的位移和變遷,客觀上形成利益邊緣化群體的不公正處境,典型的現(xiàn)象就是目前構(gòu)建和諧社會(huì)迫切需要解決的普通百姓住房、醫(yī)療、教育等困難。首先,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌決定了人們之間利益的根本性轉(zhuǎn)變。鄧小平將社會(huì)主義的本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！盵3](P373)。社會(huì)公正是歷史的也是現(xiàn)實(shí)生活的基本追求,它意味著社會(huì)每個(gè)成員享有一個(gè)基本的生活底線、人格尊嚴(yán)和發(fā)展平臺(tái),這是和諧社會(huì)的基石。同時(shí),利益差別不斷擴(kuò)大和多樣化,經(jīng)濟(jì)體制變革也改變了整個(gè)社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。[2](P77)個(gè)體利益客觀上的虛置和國家、集體利益的實(shí)際控制形成人們之間利益關(guān)系的單一化,整個(gè)社會(huì)人們之間的關(guān)系就是個(gè)人與單位集體之間的關(guān)系,單位集體內(nèi)部的利益分配邊界簡(jiǎn)單而清晰。社會(huì)主義制度確立之后,圍繞著國家建設(shè)目標(biāo),以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治路線指引下,國家集中全社會(huì)的資源和力量進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。無視或者突破利益邊界的約束,對(duì)于個(gè)人或者社會(huì)而言,無疑損壞了社會(huì)秩序運(yùn)行的和諧基礎(chǔ)。計(jì)劃體制模式下,國家、集體和社會(huì)利益高于一切,個(gè)體利益追求服從集體意志。社會(huì)轉(zhuǎn)型社會(huì)公正是歷史的也是現(xiàn)實(shí)生活的基本追求,它意味著社會(huì)每個(gè)成員享有一個(gè)基本的生活底線、人格尊嚴(yán)和發(fā)展平臺(tái),這也是社會(huì)和諧的基石。利益是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)、前提和動(dòng)力因素。同時(shí),全社會(huì)的價(jià)值觀抑制了個(gè)人利益的表達(dá)和追求?！盵3](P148)尋求財(cái)富的動(dòng)機(jī)得到中央高層的鼓勵(lì)和支持。社會(huì)發(fā)展的不同階段,人們處于不同的社會(huì)地位以及處于特定的歷史條件下出發(fā)審視利益邊界的構(gòu)成,站在不同的角度會(huì)形成不同的利益邊界觀。例如我國目前農(nóng)村的基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)方面,我國農(nóng)村人口有9億之多,廣大農(nóng)村地區(qū)幾乎沒有什么有效的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)資源供給,農(nóng)民在低收入約束下,根本沒有能力享受主要配置在城市地區(qū)的衛(wèi)生服務(wù)資源,這使農(nóng)民處于非常不利的情況之下[4](P342)?！盵3](P38)社會(huì)主義社會(huì)制度的本質(zhì)反映在社會(huì)財(cái)富的分配上,必然是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上,通過全體人民的共同努力而達(dá)到社會(huì)全體成員的共同富裕。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過競(jìng)爭(zhēng)手段來確定利益歸屬,優(yōu)勝劣汰、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。在此過程中,人們追求社會(huì)公正,要求通過調(diào)整以達(dá)到新的相對(duì)平衡是必然的。另一方面是改革開放下的社會(huì)轉(zhuǎn)型,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取向下的貧富差距懸殊確實(shí)是不爭(zhēng)的事實(shí)。特別是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的矛盾突發(fā)期,不合理的個(gè)人所得盡管取得合法的形式,卻只能是埋下社會(huì)不和諧的隱患。徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立。科爾奈上海:上海遠(yuǎn)東出版社, 2005: 342中國共產(chǎn)黨在十六屆四中全會(huì)上明確提出:要“堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”，“把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置”，“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”。從毛澤東思想武裝人民建立新中國，經(jīng)由鄧小平理論指導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義中國，到江澤民“三個(gè)代表”重要思想團(tuán)結(jié)人民發(fā)展壯大社會(huì)主義中國，再到胡錦濤以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，無不體現(xiàn)了這一宏偉而艱巨的戰(zhàn)略構(gòu)想和理想目標(biāo)。第四、誠信友愛是社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。各盡其能，使社會(huì)充滿創(chuàng)造活力，就是尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)。形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面，是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的總體目標(biāo)。人類改造和利用自然都必須符合客觀規(guī)律。和平、發(fā)展、合作成為時(shí)代潮流，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善