【正文】 凱勒《假如給我三天光明》，沒(méi)有渺小的愛(ài)情：西奧多馬爾克斯《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》：阿蘭德都對(duì)中華的美的歷程做出了重要的貢獻(xiàn)。這不同于之前所描述的美，前面所寫(xiě)的美都是具體可感可看的。恰恰只有身處在我們這個(gè)社會(huì)，才能體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)。美由此開(kāi)始。但是你可知道時(shí)代的精神的火花在中華大地凝聚，積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。一方面要通過(guò)政治途徑進(jìn)一步促使女性權(quán)利合法化；另一方面，將女子教育作為改變?nèi)藗兩鐣?huì)性別認(rèn)知以達(dá)到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性獲得與男性接受平等教育的權(quán)利。女子在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所處地位的變化，會(huì)對(duì)女性教育觀的形成產(chǎn)生一定影響，而根本因素便是社會(huì)分工。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。二、盧梭女子教育觀的基本內(nèi)容盧梭根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和實(shí)際教育狀況，提出要對(duì)兩性的差別予以關(guān)注，詳細(xì)分析了性別之間的差異，并提出了一套比較系統(tǒng)的女子教育觀。但是盧梭并沒(méi)有擺脫法國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)女性觀的影響，認(rèn)為女性是男性的附屬品，婦女的一切教育都應(yīng)和男子相關(guān)連。半生未了的情緣早已是明日黃花，卻耗盡了一世的失落。時(shí)間橫亙?cè)谒麄兊木壷?他們的緣終究抵不過(guò)時(shí)間的沉淀.“世鈞，你幸福么？”“我只要你幸福??”當(dāng)他似乎想挽回一切逝去的歲月與她共續(xù)前緣時(shí)，她只是淡淡地??“世鈞，我們?cè)僖不夭蝗チ??”曾經(jīng)是最好的，曾經(jīng)有過(guò)真愛(ài)，但終歸于平淡，只有在重逢的瞬間，才悔恨起錯(cuò)過(guò)一生的最?lèi)?ài)，世事人生之蒼涼不在于過(guò)程，而在于回首的剎那。一切的不可能都演繹成實(shí)事，人生就是這樣，浮華世界過(guò)眼煙云，有多少是憑借自己主觀臆想而成就的好事？又有多少不幸不期而至，令人猝不及防？曼楨與世鈞的愛(ài)戀，如果拋棄家庭背景，個(gè)人責(zé)任、義務(wù)的話(huà)，或許會(huì)有另外一種結(jié)局，可是造化弄人。她們天賦有同等敏銳的思想和求知的渴望，有時(shí)甚至比男性更強(qiáng)烈。有的人幼年身體強(qiáng)壯，年紀(jì)大了反而疾病纏身。所有的人都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)智慧、德行和虔敬的適當(dāng)?shù)淖虧?rùn)，可以有效益地從事現(xiàn)世的生活并準(zhǔn)備未來(lái)的生活?！蓖瑫r(shí)教育者本身也應(yīng)當(dāng)不斷地學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，以便更好地教育別人?？涿兰~斯明確表述了《大教學(xué)論》的最基本的目的。他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)當(dāng)采用統(tǒng)一的教科書(shū)和教學(xué)指導(dǎo)書(shū)；教科書(shū)的編寫(xiě)要循序漸進(jìn)，系統(tǒng)連貫，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；教材內(nèi)容要取材得當(dāng)，注重實(shí)用；要使用國(guó)語(yǔ)編寫(xiě)教材，語(yǔ)言要簡(jiǎn)明扼要；幼兒教科書(shū)應(yīng)配有插圖，圖文并茂，便于兒童理解和記憶。為此，他為學(xué)校設(shè)計(jì)了一套百科全書(shū)式的教學(xué)內(nèi)容。(5)量力性和因材施教原則。5．論教學(xué)原則(1)直觀性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，教育適應(yīng)自然包括兩方面的含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。它是人類(lèi)教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對(duì)教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。他見(jiàn)解獨(dú)特，雄心勃勃，他把零星的教育見(jiàn)解和具體的經(jīng)驗(yàn)上升到理論高度，尋找存在于教育教學(xué)活動(dòng)背后的規(guī)律，他突破“一切真理都已在《圣經(jīng)》上提出”的定論，他提出以自然為摹本，引導(dǎo)人們?cè)谧匀粚ふ艺胬?，尋找教育教學(xué)依據(jù)。二、作者教育思想簡(jiǎn)介1．論教育的目的和作用夸美紐斯肯定了教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展中的重大作用。他把人生分為四個(gè)時(shí)期，主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。夸美紐斯要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握知識(shí)，并將所學(xué)的知識(shí)加以練習(xí)和運(yùn)用。他提出的德育方法主要有：盡早開(kāi)始正面教育；從行動(dòng)中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；避免不良社交和懲罰。此外，還開(kāi)設(shè)有倫理學(xué)、神學(xué)。教育管理思想夸美紐斯認(rèn)為國(guó)家具有管理教育的最高權(quán)力，不應(yīng)該將教育事業(yè)拱手讓給教會(huì)和其他社會(huì)力量?！拔覀儗?duì)于國(guó)家的貢獻(xiàn)哪里還有比教導(dǎo)青年和教育青年更好、更偉大的呢？”他號(hào)召每一個(gè)教育者都應(yīng)當(dāng)熱情飽滿(mǎn)地投入這項(xiàng)事業(yè)中。他特別主張所有年輕人，無(wú)論男女，不分尊卑貧富，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校接受教育。智力低能到了不能教化的程度的人，在世界上是不存在的。對(duì)于以往社會(huì)所認(rèn)為的女性不能追求知識(shí)的謬論，夸美紐斯進(jìn)行了批評(píng)糾正。不得不承認(rèn)，作為一名教育工作者，確實(shí)容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，要不是對(duì)于教育的熱愛(ài)，也許很難支撐到最后，這時(shí)就要調(diào)整心態(tài)，使自己更好地奉獻(xiàn)給教育這個(gè)青春不朽的事業(yè)。失去了愛(ài)情的他將曾經(jīng)向曼楨求婚的戒指扔進(jìn)江水之中。只有在那一片彼此的笑聲中，她才感到一絲凄涼的勝利與滿(mǎn)足??卻永遠(yuǎn)無(wú)法回到從前??,曼璐似乎是令人痛恨的,因?yàn)槁鼧E的悲劇似乎是她一手造成的,然而她卻又是讓人同情的。從盧梭的哲學(xué)觀和女性觀出發(fā)，可以更好地理解他的女子教育思想，進(jìn)而剖析其深層成因，從中得出深刻啟示，這對(duì)于當(dāng)代女子教育的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。正如恩格斯指出的那樣，十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。女性天生是弱者，需要男性而生存，溫順、謙遜、淑靜和貞潔等是女性終生必備的美德。在18世紀(jì)的法國(guó)，女子缺乏應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、政治和文化地位，女子教育的公平問(wèn)題更是無(wú)從談起，不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)使盧梭女子教育觀存在著先天不足。社會(huì)政治結(jié)構(gòu)通過(guò)它體現(xiàn)的權(quán)利分配、運(yùn)用與維護(hù)，形成和實(shí)現(xiàn)對(duì)女性教育觀的影響。但他夸大了男女之間的差異，認(rèn)為它們之間存在著一個(gè)不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發(fā)展和自身價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。成為了傳承最久