【正文】 凱勒《假如給我三天光明》，沒有渺小的愛情：西奧多馬爾克斯《霍亂時期的愛情》：阿蘭德都對中華的美的歷程做出了重要的貢獻。這不同于之前所描述的美，前面所寫的美都是具體可感可看的。恰恰只有身處在我們這個社會，才能體現(xiàn)出遠古歷史前進的力量和命運的藝術。美由此開始。但是你可知道時代的精神的火花在中華大地凝聚，積淀下來，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經常使人一唱三嘆，流連不已。一方面要通過政治途徑進一步促使女性權利合法化；另一方面，將女子教育作為改變人們社會性別認知以達到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性獲得與男性接受平等教育的權利。女子在物質資料生產中所處地位的變化，會對女性教育觀的形成產生一定影響，而根本因素便是社會分工。(由于是模板，具體內容略)。二、盧梭女子教育觀的基本內容盧梭根據(jù)當時的社會背景和實際教育狀況，提出要對兩性的差別予以關注，詳細分析了性別之間的差異，并提出了一套比較系統(tǒng)的女子教育觀。但是盧梭并沒有擺脫法國傳統(tǒng)男權社會女性觀的影響，認為女性是男性的附屬品，婦女的一切教育都應和男子相關連。半生未了的情緣早已是明日黃花，卻耗盡了一世的失落。時間橫亙在他們的緣之上,他們的緣終究抵不過時間的沉淀.“世鈞，你幸福么？”“我只要你幸福??”當他似乎想挽回一切逝去的歲月與她共續(xù)前緣時，她只是淡淡地??“世鈞，我們再也回不去了??”曾經是最好的，曾經有過真愛，但終歸于平淡，只有在重逢的瞬間，才悔恨起錯過一生的最愛，世事人生之蒼涼不在于過程，而在于回首的剎那。一切的不可能都演繹成實事，人生就是這樣，浮華世界過眼煙云，有多少是憑借自己主觀臆想而成就的好事？又有多少不幸不期而至，令人猝不及防？曼楨與世鈞的愛戀，如果拋棄家庭背景，個人責任、義務的話，或許會有另外一種結局，可是造化弄人。她們天賦有同等敏銳的思想和求知的渴望，有時甚至比男性更強烈。有的人幼年身體強壯，年紀大了反而疾病纏身。所有的人都應當經過智慧、德行和虔敬的適當?shù)淖虧?，可以有效益地從事現(xiàn)世的生活并準備未來的生活?！蓖瑫r教育者本身也應當不斷地學習，充實自己，以便更好地教育別人?？涿兰~斯明確表述了《大教學論》的最基本的目的。他認為，學校應當采用統(tǒng)一的教科書和教學指導書；教科書的編寫要循序漸進，系統(tǒng)連貫，符合學生的身心發(fā)展規(guī)律；教材內容要取材得當，注重實用；要使用國語編寫教材，語言要簡明扼要；幼兒教科書應配有插圖，圖文并茂，便于兒童理解和記憶。為此，他為學校設計了一套百科全書式的教學內容。(5)量力性和因材施教原則。5．論教學原則(1)直觀性原則?？涿兰~斯認為，教育適應自然包括兩方面的含義：一是教育要適應大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應兒童個體的自然發(fā)展，即適應兒童的天性、年齡特征。它是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務教育的主張的人。這部著作被認為是近代教育學的奠基之作，它構建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。他見解獨特，雄心勃勃，他把零星的教育見解和具體的經驗上升到理論高度，尋找存在于教育教學活動背后的規(guī)律，他突破“一切真理都已在《圣經》上提出”的定論，他提出以自然為摹本，引導人們在自然尋找真理，尋找教育教學依據(jù)。二、作者教育思想簡介1．論教育的目的和作用夸美紐斯肯定了教育在社會發(fā)展和個人發(fā)展中的重大作用。他把人生分為四個時期，主張按這種年齡分期設立相應的學校?？涿兰~斯要求學生在理解的基礎上掌握知識，并將所學的知識加以練習和運用。他提出的德育方法主要有：盡早開始正面教育；從行動中養(yǎng)成道德行為的習慣；榜樣；教誨與規(guī)則；避免不良社交和懲罰。此外，還開設有倫理學、神學。教育管理思想夸美紐斯認為國家具有管理教育的最高權力，不應該將教育事業(yè)拱手讓給教會和其他社會力量。“我們對于國家的貢獻哪里還有比教導青年和教育青年更好、更偉大的呢？”他號召每一個教育者都應當熱情飽滿地投入這項事業(yè)中。他特別主張所有年輕人，無論男女，不分尊卑貧富，都應該進學校接受教育。智力低能到了不能教化的程度的人，在世界上是不存在的。對于以往社會所認為的女性不能追求知識的謬論，夸美紐斯進行了批評糾正。不得不承認，作為一名教育工作者，確實容易產生職業(yè)倦怠，要不是對于教育的熱愛，也許很難支撐到最后，這時就要調整心態(tài)，使自己更好地奉獻給教育這個青春不朽的事業(yè)。失去了愛情的他將曾經向曼楨求婚的戒指扔進江水之中。只有在那一片彼此的笑聲中，她才感到一絲凄涼的勝利與滿足??卻永遠無法回到從前??,曼璐似乎是令人痛恨的,因為曼楨的悲劇似乎是她一手造成的,然而她卻又是讓人同情的。從盧梭的哲學觀和女性觀出發(fā)，可以更好地理解他的女子教育思想，進而剖析其深層成因，從中得出深刻啟示，這對于當代女子教育的發(fā)展具有重要的參考價值。正如恩格斯指出的那樣，十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。女性天生是弱者，需要男性而生存，溫順、謙遜、淑靜和貞潔等是女性終生必備的美德。在18世紀的法國，女子缺乏應有的經濟、政治和文化地位，女子教育的公平問題更是無從談起，不合理的社會結構使盧梭女子教育觀存在著先天不足。社會政治結構通過它體現(xiàn)的權利分配、運用與維護，形成和實現(xiàn)對女性教育觀的影響。但他夸大了男女之間的差異，認為它們之間存在著一個不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發(fā)展和自身價值的充分實現(xiàn)。成為了傳承最久