【正文】 轉(zhuǎn)變，就是說(shuō)唱變文。描寫(xiě)中貫注了濃烈的寂寥心境，借山水寫(xiě)作者凄苦的心地。在貶謫期間也寫(xiě)了不少情韻俱佳的作品。上官儀提出“六對(duì)”、“八對(duì)”之說(shuō)，對(duì)律詩(shī)的定型有促進(jìn)作用。3《世說(shuō)新語(yǔ)》：筆記小說(shuō)集，劉宋劉義慶撰，今本三卷，分三十六篇。徐陵、庾信又工駢文，傳統(tǒng)所謂“徐庾體”，更側(cè)重于指“文”而言。代表人物有謝朓、沈約等。2左思風(fēng)力：這是鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)左思創(chuàng)作風(fēng)格的評(píng)價(jià)。建安風(fēng)骨：東漢末年，建安詩(shī)人直接繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒?！稘h書(shū)》先后經(jīng)過(guò)四人之手才完成，分別為班彪、班固、班昭和馬續(xù)，其主要作者是班固。在這首詩(shī)中杜甫不僅完全為平聲韻，且句句入韻，平聲一韻到底；其中，船、眠、天、前等皆用重韻；所寫(xiě)飲中八仙，各自獨(dú)立，互不相干，是古今柏梁體中的絕品。傳到后世為才漸漸被稱(chēng)作“柏梁體”。這種作品多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣的文字，篇幅巨大，文字鋪排堆砌。浪漫色彩則略遜于《離騷》。楚辭：是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)出現(xiàn)的以屈原作品為代表的新詩(shī)體，它突破了《詩(shī)經(jīng)》四言為主的句式，以六字句和五字句為基本句式，形式自由，句式多變，極富于表現(xiàn)力。其思想傾向于儒家。笙詩(shī)：又稱(chēng)“六笙詩(shī)”，指《詩(shī)經(jīng)“頌”的解釋有很多種，一說(shuō)借作“容”，即形容，本指舞蹈姿態(tài)，作為音樂(lè)名詞，特指配合舞蹈的歌曲在《詩(shī)經(jīng)》中專(zhuān)指用于宗廟祭祀的音樂(lè)，較舒緩，包括《周頌》《魯頌》《商頌》賦比興：賦：《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上對(duì)后代文學(xué)影響最大就是賦比興的表現(xiàn)手法?！把拧笔茄耪暎钢芡醭╃艿貐^(qū)的音樂(lè)，又分大雅和小雅，也是緣于音樂(lè)的不同。1才子佳人小說(shuō)才子佳人小說(shuō)是以青年男女愛(ài)情婚姻為題材的小說(shuō)，是清代小說(shuō)中數(shù)量最多的一種類(lèi)型，代表作《平山冷燕》《玉嬌梨》《定情人》《好逑傳》等。1南洪北孔我國(guó)清代杰出的戲曲作家洪昇和孔尚任，因洪昇是南方人，孔尚任是北方人，故名。常州詞派清中葉以張惠言、周濟(jì)為首的詞派，以儒家詩(shī)教為理論基礎(chǔ)，注重比興寄托，主張意內(nèi)言外，在當(dāng)時(shí)直至晚清都有巨大影響。其詞直抒胸臆，情致深婉，語(yǔ)言清新自然，歷來(lái)為人稱(chēng)道。是現(xiàn)實(shí)主義杰作。清詞三大家“三大家”指陳維崧、朱彝尊、納蘭性德。既反形式主義，又反擬古主義，體現(xiàn)了一種革新精神，有一定進(jìn)步意義。神韻說(shuō)“神韻”即風(fēng)神韻味,王士禛極賞唐司空?qǐng)D《詩(shī)品》“沖淡”、“自然”、“清奇”和南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》“妙悟”、“興趣”之說(shuō)，提倡“興會(huì)”“神到”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，要求詩(shī)歌有幽靜淡遠(yuǎn)境界和含蓄雋永語(yǔ)言，從而更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌排閑解愁的消遣娛樂(lè)功能。兩大風(fēng)格相互配合，相互調(diào)劑，生出多樣風(fēng)格?！傲x”即“言有物”，指文章的思想內(nèi)容；“法”即“言有序”，指文章的形式技巧。汪琬著有《堯峰文鈔》。散文往往將班馬傳記、韓歐古文和傳奇小說(shuō)手法熔為一爐，形成清新奇峭風(fēng)格，而尤以傳記散文見(jiàn)長(zhǎng)。夏完淳：杰出的少年民族英雄和作家。明末愛(ài)國(guó)詩(shī)人(此題有待商榷)復(fù)社：明末以張溥、張采為首的具有政治色彩的文社。李贄在《童心說(shuō)》中提出“天下之至文，未有不出于童心焉者也。但他們過(guò)多的重視古人詩(shī)文法度格調(diào)，束縛創(chuàng)作手腳，影響情感的自由充分表達(dá)。其中高啟的文學(xué)成就最高，影響也最大，以致有人將他譽(yù)為“明代詩(shī)人之冠”。對(duì)儒家傳統(tǒng)思想和倫理綱常進(jìn)行猛烈抨擊，肯定人的自然欲望和物質(zhì)追求。他們?cè)诜磸?fù)古、重性靈上與公安派一致，但他們不滿(mǎn)公安派鄙俚、輕率、淺露的流弊，主張“引古人之精神，以接后人之心目”（《詩(shī)歸序》），即通過(guò)乞靈于古人，達(dá)到一種“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界。2． 所謂肌理說(shuō)包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。性靈說(shuō)中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。公安派明代后期以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的詩(shī)文創(chuàng)作流派，因三人是湖北公安人而得名。后七子明嘉靖、隆慶年間的詩(shī)文創(chuàng)作流派。每回前用單句或兩句對(duì)偶的文字作標(biāo)題，稱(chēng)為“回目”，概括本回的故事內(nèi)容。一本戲往往長(zhǎng)達(dá)幾十出，時(shí)間需要一天或較長(zhǎng)。三、南戲概念 1)南戲又稱(chēng)南曲戲文，是宋以來(lái)的民間小戲，它在形成和發(fā)展過(guò)程中吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說(shuō)唱伎藝，以及宋雜劇表演故事的形式，故又叫“永嘉雜劇”，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇樣式。3． 作為一種起源民間新聲的音樂(lè)文學(xué)，散曲具有生動(dòng)活潑、通俗易懂的特點(diǎn)，“文而不文，俗而不俗”，成為當(dāng)時(shí)極為流行的雅俗共賞的新詩(shī)體。諸宮調(diào)：所謂“諸宮調(diào)”，指取向一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)結(jié)成長(zhǎng)篇的說(shuō)唱體文學(xué)形式，它由韻文與散文兩部分組成，采用歌唱與說(shuō)白相間的方式演說(shuō)故事，基本上屬于敘事體，但它的唱詞中有接近代言的成分，對(duì)戲劇藝術(shù)的發(fā)展有重要影響。在梆子、皮簧出現(xiàn)以前，曲牌聯(lián)套體曾是中國(guó)戲曲音樂(lè)唯一的結(jié)構(gòu)形式，昆曲、高腔至今仍在沿用。代表作《鏡花緣》。惲敬《游廬山記》《游廬山后記》張惠言《書(shū)山東河工序》《吏難》。屬于桐城派的作家，為數(shù)可以百計(jì)，其成就較大者，有姚門(mén)四弟子，方東樹(shù)、管同、梅曾亮、姚瑩等。這種理論的目的當(dāng)然在于維護(hù)封建統(tǒng)治，但它把我國(guó)散文創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)加以歸納，提出了完整的理論體系無(wú)疑是有歷史功績(jī)的，劉大櫆師事方苞、又是姚鼎之師，是桐城派承先啟后的人物。又分東西兩派，東調(diào)近弋陽(yáng)腔，以激昂慷慨見(jiàn)長(zhǎng)，西調(diào)近昆曲，以婉轉(zhuǎn)纏綿見(jiàn)長(zhǎng)，其體制以七言句式為主，可添加襯字，篇幅相對(duì)短小，一般一二回至三四回不等。1鼓詞講唱文學(xué)名。1雅部雅部即昆山腔，是清乾隆年間北京、揚(yáng)州等地士大夫?qū)デ坏姆Q(chēng)呼，并把它同被稱(chēng)作為“花部”的地方戲曲相對(duì)應(yīng)?！皢?wèn)途碧山，歷夢(mèng)窗、稼軒，以還清真之渾化。當(dāng)時(shí)浙西詞人龔翔麟曾將其他浙西詞人朱彝尊、李良年、李符、沈岸登、沈皞?cè)找约八约旱脑~作，刻為《浙西六家詞》，浙西派由此得名?！胺苍?shī)之傳者，都是性靈”。這種詩(shī)歌理論強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)必學(xué)古，尤重唐音?！泵反弩w吳偉業(yè)以唐詩(shī)為宗，五七言律絕具有聲律妍秀、華麗動(dòng)人的風(fēng)格特色，而他最大的貢獻(xiàn)在七言歌行。有：林鴻、鄭定、王褒、唐泰、高棅、王恭、陳亮、王偁、周玄、黃玄。3“一人永占”指明清之際戲曲家李玉在明末寫(xiě)的四部傳奇，即《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》，在當(dāng)時(shí)文壇上頗負(fù)盛名。沈璟與湯顯祖作為明代曲壇上的兩大巨人，對(duì)戲曲格律與文辭的關(guān)系看法不同，湯顯祖重格律，要求格律服從文辭，服從內(nèi)容。以李攀龍、王世貞為代表。他們以李贄的“童心說(shuō)”為指導(dǎo)，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，用“獨(dú)抒性靈”來(lái)反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)的束縛，找到了以獨(dú)創(chuàng)的精神來(lái)表現(xiàn)個(gè)人真情實(shí)感這一文學(xué)的最高境界，主張創(chuàng)新，比較重視文學(xué)的時(shí)候精神，在詩(shī)歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。每集四十篇，共一百二十篇。以江蘇武將人沈璟為首，呂天成、馮夢(mèng)龍等人物代表的明代的一個(gè)戲曲流派。通常認(rèn)為這批劇作家有吳炳、孟稱(chēng)舜、洪昇和張堅(jiān)等人。明嘉靖間，戲曲音樂(lè)家魏良輔以昆山腔為主，把弋陽(yáng)、海鹽等南曲諸腔以及北曲聲腔溶于一爐，加以提煉，集中了南北曲的優(yōu)點(diǎn)，形成一種輕圓舒緩、輕柔婉轉(zhuǎn)的新型聲腔。到了明代，則以南曲演唱為主的長(zhǎng)篇戲曲為“傳奇”，以區(qū)別于雜劇。袁宏道《敘小修詩(shī)》說(shuō)：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆。接著轉(zhuǎn)入“起講”，即開(kāi)始議論，后再為“入手”，意為起講后的入手之處。他們的詩(shī)文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗，是詩(shī)歌發(fā)展的逆流?！肚迤缴教迷?huà)本》是現(xiàn)存最早的話(huà)本選集，是嘉靖年間洪楩刊印的，原書(shū)分《雨窗》、《長(zhǎng)燈》、《隨航》、《欹枕》、《解閑》和《醒夢(mèng)》六集，每又分上下兩卷，每卷五種，共六十種，故又稱(chēng)《六十家小說(shuō)》，今僅殘存29篇，多為宋元舊編，包括文言傳奇，文字粗糙，體例不一，但卻保存了作品的原貌，對(duì)于研究宋元時(shí)期的舊本有一定意義。從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，大都是民間集體口頭創(chuàng)作，從內(nèi)容上看，大都反映民間大多數(shù)人的思想感情，從形式上看，大都通俗易懂，新鮮活潑，為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。在話(huà)本或說(shuō)唱故事中，也有用詩(shī)話(huà)、詞話(huà)來(lái)命名的。中間分引用詩(shī)詞曲賦來(lái)作場(chǎng)景描寫(xiě)或人物評(píng)贊等。由于南戲發(fā)展到元 末，形式上已經(jīng)比較成熟、穩(wěn)定，這就形成了新的戲曲形式——傳奇。代表作品有《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《單刀會(huì)》等現(xiàn)存18部。他們當(dāng)時(shí)都頗有詩(shī)名，但作品多是題詠贈(zèng)寄之類(lèi)，內(nèi)容較空泛，仿效唐詩(shī)，而風(fēng)格各異。最高成就是高明的《琵琶語(yǔ)》。元?jiǎng)∥宕蠹以鍌€(gè)劇作家，關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖。其中以任何一聲為主均可構(gòu)成一種“調(diào)式”?！北鼻糯狈綉蚯?、散曲所用各種曲調(diào)的統(tǒng)稱(chēng)。劇本體制，舞臺(tái)表演都具有鮮明特點(diǎn)和獨(dú)特的民族風(fēng)格。與《琵琶記》一起，提高了南戲在曲壇的地位，彰顯著南曲創(chuàng)作的生命力。說(shuō)話(huà)四家：中國(guó)古代民間“說(shuō)話(huà)”，相當(dāng)于后來(lái)的“說(shuō)書(shū)”。江湖派：中國(guó)南宋時(shí)期的詩(shī)歌流派。黃庭堅(jiān)寫(xiě)詩(shī)推崇杜甫，提倡“點(diǎn)鐵成金”，“奪胎換骨”的詩(shī)法，要求既做到“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，又能推陳出新，自成一家。王詩(shī)多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷，開(kāi)宋詩(shī)一代新風(fēng)。第一篇：古代文學(xué)名詞解釋晚唐體 是指宋代的一種詩(shī)歌體裁，因模仿學(xué)習(xí)唐代賈島，姚合詩(shī)風(fēng)得名，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩(shī)人，所以名之為“晚唐體。西昆派：西昆派為北宋初年影響最大，聲勢(shì)最盛的流派，主要在宋真宗朝流行。為了達(dá)到新奇瘦硬的藝術(shù)效果，他在詩(shī)中造拗句，作硬語(yǔ)，押險(xiǎn)韻，用僻典，形成一種精警奇崛、沉雄老樸的風(fēng)格，對(duì)當(dāng)世和后世的詩(shī)壇影響較大。因書(shū)商陳起所刻《 江湖集》等詩(shī)集而得名。在宋代民間“百戲伎藝”中以“說(shuō)話(huà)”最為發(fā)達(dá)，而且分“說(shuō)話(huà)四家”，即“小說(shuō)”、“說(shuō)鐵騎兒”、“說(shuō)經(jīng)“、“講史書(shū)”。第二篇：古代文學(xué)名詞解釋文學(xué)名詞解釋交代年代，作者，代表作，文學(xué)特征，文學(xué)的歷史作用等等，以及對(duì)后世的影響。元雜劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)戲曲藝術(shù)的成熟，對(duì)我國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。同韻以《中原音韻》為準(zhǔn)，用七聲音階，聲調(diào)遒勁樸實(shí)，伴奏以弦樂(lè)為主，故又有“弦索調(diào)”之稱(chēng)。凡以宮為主的調(diào)式稱(chēng)為“宮”，以其他各聲為主的調(diào)式稱(chēng)“調(diào)”。語(yǔ)出王驥德《曲律》。小令（葉兒）散曲體式的一種，既獨(dú)立的片曲，因短小而得名。1鐵崖體元末詩(shī)人楊維楨，個(gè)性狂狷，認(rèn)為詩(shī)是個(gè)人情性的表現(xiàn)，強(qiáng)烈主張藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性化。1元曲四大愛(ài)情劇 《墻頭馬上》、《拜月亭》、《西廂記》、《倩女離魂》。所以“荊、劉、拜、殺”實(shí)際上是早期傳奇作品，于是又合稱(chēng)“四大傳奇”。特點(diǎn)是保持了話(huà)本的某些形式、語(yǔ)言特色等，但有所發(fā)展，分章標(biāo)回，設(shè)置懸念。如《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》《大唐秦王詞話(huà)》。擬話(huà)本“話(huà)本”是宋元“說(shuō)話(huà)人”演講故事所用的底本。歷史演義歷史演義是指用通俗的語(yǔ)言，將爭(zhēng)戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織敷演成完整地故事，并以此表明了一定的政治思想，道德觀念和美學(xué)理想。1茶陵派茶陵派因其領(lǐng)袖李東陽(yáng)為湖南茶陵人而得名，成員謝鐸、張?zhí)?、陸代、邵寶等人。以下再分起股、中股、后股、束股四部分?！?四聲猿指明代徐渭創(chuàng)作的四部短?。骸犊窆氖窛O陽(yáng)三弄》《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》。明代“傳奇”是在宋元南戲的基本至上，吸收元雜劇某些優(yōu)點(diǎn)起來(lái)的。這種新的昆山腔（也稱(chēng)昆腔）遂流行南北，獨(dú)霸劇壇，至今仍流傳大江南北?！芭R川派”注重情辭，提出“凡文以意趣神色為主”，要求格律服從情辭，反對(duì)格律約束情辭。該流派戲劇創(chuàng)作偏于保守，倡導(dǎo)封建道德的氣息比較濃厚，倡導(dǎo)戲曲“本色論”，即語(yǔ)言通俗自然，主張戲曲“聲律論”，注重舞臺(tái)演出實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)“案頭之曲”傾向是一種糾正，而輕視傳奇劇本作為文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值，加之過(guò)分強(qiáng)調(diào)聲律，不免本末倒置，說(shuō)教思想顯得不近人情，文學(xué)成就并不高，然其與“至情論”的臨川派針?shù)h相對(duì)，有著深遠(yuǎn)的影響。其中約有三分之一的作品是宋元舊篇，三分之二是明代的話(huà)本和擬話(huà)本。2竟陵派明代后期的文學(xué)流派。因在前七子之后，故稱(chēng)后七子；又有“嘉靖七子”之名。沈璟則強(qiáng)調(diào)文辭服從格律，服從觀眾。其中以《一捧雪》、《占花魁》成就較高。他們都是福建福州人，出自福州一府。他是在繼承元、白詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，自成一種具有藝術(shù)個(gè)性的“梅村體”，他吸取白居易《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》和元稹《連昌宮詞》等歌行的寫(xiě)法，重在敘事、輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，在敘事詩(shī)里獨(dú)具一格。認(rèn)為“詩(shī)不學(xué)古謂之野體”，但又只強(qiáng)調(diào)古人的聲調(diào)、音律和體式。（《隨園詩(shī)話(huà)》卷五）“作詩(shī)不可無(wú)我”“有人無(wú)我是傀儡也”（《隨園詩(shī)話(huà)》卷七）這一在“吟詠性情”的基點(diǎn)上構(gòu)成完整體系的詩(shī)歌理論，沖破了傳統(tǒng)與時(shí)代風(fēng)尚，對(duì)格調(diào)模擬復(fù)古，肌理考據(jù)文學(xué)，神韻纖巧修飾，浙派瑣屑給予有力的沖擊，是晚明文藝思潮的隔代重興，為清詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了新的局面。該派以姜夔、張炎為宗，主張以雅正矯顯露，填詞必須“字琢句煉，歸于純雅”，要求詞具有古雅峻拔的格調(diào)。”（《宋四家詞選目錄序論》）“詞非寄托不入，專(zhuān)寄托不出。1彈詞說(shuō)唱文學(xué)之名。流行于北方，以鼓板擊節(jié)、配以三弦伴奏。每回限用一韻、隔句葉韻，多此一首七言詩(shī)開(kāi)篇，可長(zhǎng)可短，然后敷衍正文。他在方苞“義法”的基礎(chǔ)上，提出一些散文創(chuàng)作的具體主張，一強(qiáng)調(diào)作文的目的是“明義理，適世用”，二要達(dá)到這一目的的必須依靠作家的“能事”，即創(chuàng)作才能，三作家必須運(yùn)用自己的才能將作為的材料“文理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)”與作為的手段“神氣、音節(jié)、字句”結(jié)合起來(lái)。到晚清則有曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)湘鄉(xiāng)派。2南施北宋指清代南洪北孔輩較晚的入仕詩(shī)人施閏章和宋琬，施為南方人，宋為北方人，故稱(chēng)“南施北宋”。董西廂“董西廂”又稱(chēng)《西廂記諸官調(diào)》、《弦索西廂》，是金代戲曲家董解元根據(jù)元稹《鶯鶯傳》所創(chuàng)作的敘事體諸宮調(diào)小說(shuō)作品。第三篇：名詞解釋(古代文學(xué))古代文學(xué)元明清名詞解釋臨川四夢(mèng)：臨川四夢(mèng)，又稱(chēng)玉茗堂四夢(mèng)，指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》。元雜?。涸s劇有稱(chēng)北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的成熟戲劇形式。宋元話(huà)本：宋元流行一種民間伎藝“說(shuō)話(huà)”，這種講唱文學(xué)的興盛，對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)和戲劇的發(fā)展影響極