【正文】 ”“我那時(shí)已經(jīng)可以自由出門(mén)，一有機(jī)會(huì)就常常到城頭上去看對(duì)河殺人。有了他的《從文自傳》，有了他的《湘行散記》，有了他的《邊城》和《長(zhǎng)河》，中國(guó)人枯葉一般飄零的詩(shī)情，終于又有了一片水意深沉的沃土。②一段迂回的山路，一片逼仄的臺(tái)地，一塊自然墜落的石頭，石頭略微鑿磨的平面上是沈先生的筆跡：照我思索，能理解“我”，照我思索，可認(rèn)識(shí)“人”?！耙粋€(gè)士兵要不戰(zhàn)死沙場(chǎng)便是回到故鄉(xiāng)。：① ；②。乃善讀者有得于心而正之以書(shū)者鮮矣，而如太子弘之讀《春秋》而不忍卒讀者鮮矣，而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鮮矣。論梁元帝讀書(shū)江陵陷，元帝焚古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷。不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．“東風(fēng)日暖”和“聞吹笙”，從不同的角度寫(xiě)出了江行踏青的感受。亞夫營(yíng)：漢代將軍周亞夫，曾屯兵于細(xì)柳，以軍紀(jì)嚴(yán)明著稱，后人稱為“亞夫營(yíng)”。共16分。，號(hào)青蓮居士，有“詩(shī)仙”之譽(yù)。”探春便問(wèn)何出。有了別號(hào)之后，多稱父祖的別號(hào)。兄對(duì)弟，對(duì)稱或敘述過(guò)程中都可以；弟對(duì)兄，一般只用于敘述時(shí)稱呼。古人在交際中都是稱人之字以敬其名。古代文人與朋友交往，不論對(duì)方年紀(jì)長(zhǎng)幼，自稱時(shí)都要稱名，不像后來(lái)俗文學(xué)中所寫(xiě)，年長(zhǎng)者自稱“愚兄”，年幼者便叫“賢弟”。第一、自稱稱名。，字少游，據(jù)【材料一】中“連類相及”方式，從他的字?jǐn)喽ǎ坝^”應(yīng)該讀。n zu242。采擷名篇佳作中的警策以為名字，南北朝時(shí)已很常見(jiàn)，至明清而大行。商隱，即謂殷商之隱者，義山，即謂“義不食周粟，隱于首陽(yáng)山”。這種名字組合方式，先秦沒(méi)有，兩漢也少見(jiàn)，唐宋才多起來(lái)。自西漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，到東漢時(shí)，儒家典籍便成了家喻戶曉的課本了。因?yàn)閮A慕前代圣賢，向他們看齊，于是就襲用其名字。名與字皆為反義詞，二者對(duì)立相應(yīng)，各從反面作解。禹貢》“禹錫玄圭”?！笔钦f(shuō)女子成年許配人家時(shí)，把垂發(fā)挽起來(lái)，用笄別住，并給她取字。宋代還不準(zhǔn)下層人取字。過(guò)了兩天，義騟傷病交加，不吃草料，死去了。有被賊寇俘獲的官軍士兵知道了這事，說(shuō)：“這馬以前應(yīng)該不像這樣，它是牲畜卻也害怕賊寇嗎！”他們私下里認(rèn)為這事很奇怪。嘉定三年，峒地賊寇李元礪起兵作亂，統(tǒng)帥府調(diào)動(dòng)三千軍隊(duì)前去平定，王成一起出征。（后來(lái)）王成隨軍作戰(zhàn)到了花靨地界，在那里看到一匹病馬，身上長(zhǎng)著疥癬而且很瘦弱，瘦得全身骨架就像一面墻，舉步艱難，彷徨不定，不知該去哪里，王成便用韁繩套得了這匹馬。讀納蘭詩(shī)詞?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】答案要點(diǎn)共2方面，每一方面2分，共4分。三、本大題共4小題，共18分。如果才不勝德，貪圖富貴，攀附權(quán)貴，毫無(wú)廉恥心，才能再大都不值一提。9．B 10．C 11．C12．【參考答案】軍中眾人以戰(zhàn)功來(lái)自一匹馬為恥，隱瞞了義騟的事跡，于是義騟的高義在當(dāng)時(shí)沒(méi)有傳揚(yáng)出去。傳承武德。不少于700字。要求：主題明確，形象鮮明，有感染力。B．《平凡的世界》中，文革過(guò)后，雙水村村民鬧秧歌。（）年年至日長(zhǎng)為客，忽忽窮愁泥殺人!（）20．下列對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．第二段列舉了多個(gè)節(jié)氣，表明其與農(nóng)人生活關(guān)系密切，也流露出時(shí)光易逝之感。它們和史實(shí)并無(wú)多少關(guān)聯(lián)，它們是每天都在發(fā)生的有趣的事情。然后看著白云在天上緩緩地移動(dòng)，并且就這樣久久地看下去。當(dāng)我知道這些之后，很小就學(xué)會(huì)了很多農(nóng)活，并且學(xué)會(huì)了在秋天的夜晚看看天，盼著明天是個(gè)秋陽(yáng)高照的好天氣。這一刻我的心里安靜極了，安靜得可以讓許多往事像水一樣流淌出來(lái)，讓許多生命中珍貴卻不常想起的情景一幕幕展開(kāi)。這花在九月和中秋的時(shí)候開(kāi)得最好，它大片大片地簇?fù)碓谒疁线吷?，茂盛得讓人不太敢走進(jìn)，生怕花叢里會(huì)有什么小危險(xiǎn)，而它也鮮艷得讓人不忍心去踐踏，無(wú)人欣賞卻干凈水紅。陸放翁則在《書(shū)憤》中借 “，”回顧了自己于嚴(yán)冬寒秋時(shí)節(jié)抗敵衛(wèi)國(guó)的崢嶸歲月。（杜甫《蜀相》）D．無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。15．下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)寫(xiě)出作者在傷老悲秋的凄涼中，借與友人游樂(lè)而力圖自我寬慰的心境。（4分）“德”與“才”怎樣的觀點(diǎn)？這引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)聯(lián) 系實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！?】耏（233?！痹攵M(jìn)，賊軍大駭，軍士勇躍爭(zhēng)奮，遂敗之。元礪有弟，適見(jiàn)之，色動(dòng)曰：“我欲之。乃以歸之成，成曰：“安有是！”呼常馭羸卒持鞚來(lái)，則帖耳訓(xùn)服如平時(shí)，騁控緩亟無(wú)少忤者。閱讀下面的文言文，完成9～14題。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個(gè)整體，習(xí)武者不但要外練筋骨，還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則就會(huì)外強(qiáng)中干。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果，習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才能練習(xí)武術(shù)。D．濫觴：意指《史記武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。C．偃閉武術(shù)：“偃”讀作y224。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)。請(qǐng)具左右司馬。材料一中華武術(shù)博大精深，但是長(zhǎng)期以來(lái)武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對(duì)其發(fā)展歷史窺見(jiàn)一斑。（情感態(tài)度）簡(jiǎn)潔有力，生動(dòng)形象，富于情感?！竟?分?！?8.①莫聽(tīng)穿林打葉聲何妨吟嘯且徐行 ②早歲那知世事艱樓船夜雪瓜洲渡 ③野徑云俱黑花重錦官城【共6分，每空1分。請(qǐng)您一定要任用他，我比不上他。管仲治理齊國(guó)，只要做事有功，桓公就一定先賞鮑叔，說(shuō)：“使齊國(guó)得到管子的是鮑叔??！”桓公可算得上知道如何行賞了。于是派人告訴魯國(guó)說(shuō)：“管夷吾是我的仇敵，希望能得到他，親手把他殺死。得到十匹好馬，不如得到一個(gè)伯樂(lè)；得到十口寶劍，不如得到一個(gè)歐 8 冶；得到千里土地，不如得到一個(gè)圣人。鮑叔牙謙虛讓人。】 [“賊”應(yīng)解釋為“仇敵。②地名是一種特定文化的象征。]（2分）[依文意可知D項(xiàng)最恰當(dāng)。你有怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。請(qǐng)你從賈政與寶玉、華老栓與華小栓、船總順順與大老二老、孫玉厚與少安少平中任選一例，寫(xiě)一段有關(guān)“父愛(ài)”的抒情文字。①《一把椅子》里引用了孔子“為政以德”的話。下列對(duì)經(jīng)典作品中物品描寫(xiě)的作用理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《紅樓夢(mèng)》第3問(wèn)，黛玉在賈政房中所見(jiàn)“半舊的青緞靠背引枕”“半舊的青緞靠背坐褥”“半舊的彈墨椅袱”，這既可見(jiàn)富貴人家對(duì)居室文化的高雅追求，也表現(xiàn)了賈府的家道中落。“厚德載物”的書(shū)法作品，是為了附庸風(fēng)雅。那時(shí)，這位故宮古琴專家已年逾九旬，歷經(jīng)榮辱，人卻變得格外溫暖和透明。在中國(guó)，物從來(lái)都是與德相對(duì)應(yīng)、成因果。有人會(huì)說(shuō)，明式家具并不實(shí)用。幾百年前的一把木椅，讓我們?cè)诳蛷d的穿堂風(fēng)里，感受到江河流淌、山川悠遠(yuǎn)，甚至可以想到大河之洲，我們文明源頭的關(guān)關(guān)雎鳩?！雹郾驹?shī)因雨寄懷，杜甫的《春夜喜雨》也是通過(guò)描繪雨景來(lái)抒發(fā)情感的名作。”該聯(lián)中“洗甲兵”出自《六韜》：“武王伐殷，兵行之日大雨。下列詩(shī)句采用這一寫(xiě)作手法的一項(xiàng)是（）（3分），黃河入海流。海壓竹枝低復(fù)舉，風(fēng)吹山角晦還明。而天下的土地不止千里，所以說(shuō)“豈有里數(shù)哉”。贊能》）【注】①歐冶：春秋時(shí)冶工，善鑄劍。耦世接俗，說(shuō)義調(diào)均，以適主心，子．不如我也。命有司除廟筵幾，而薦之曰：．“自孤之聞夷吾之言也，目益明，耳益聰，孤弗敢專，敢以告于先君?！滨U叔曰：“夷吾，為其君射人者也。閱讀下面的文言文，完成914題。倘再將地名刪去，歷史便會(huì)徹底蕩然一空。當(dāng)然，歷史上地名的更換也是很多。此后，這些城市發(fā)生了一切一切，包括它的成敗榮辱和曲折坎坷，全都無(wú)形地積淀在這看似只有幾個(gè)字的地名里。地名便有了生命的意義，也就是有著和生命一樣豐富和深刻的含義。邯鄲只是一個(gè)衰落的小縣城，而邯鄲東部的大名府卻名氣很大。明太祖洪武元年（公元138．．．．．．年），在全國(guó)設(shè)置十三省，邯鄲縣屬北直隸省廣平府。邯鄲作為趙國(guó)的都城，經(jīng)歷了八代王候，延續(xù)了158年的繁華……自趙武靈王胡服騎射，富國(guó)強(qiáng)兵，趙國(guó)成為可以與秦國(guó)抗衡的國(guó)家之一。但是卻有個(gè)城市經(jīng)歷三千多年朝代更迭都沒(méi)有改過(guò)名字，這個(gè)城市就是國(guó)家歷史文化名城邯鄲。不確的一項(xiàng)是（）（2分）A.“襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁”出自王維的《漢江臨泛》，王維是盛唐著名詩(shī)人，其詩(shī)多詠山水田園，與孟浩然合稱為“王孟”。畢竟，沒(méi)有“徽”，哪來(lái)“安徽”？全國(guó)第二次地名普查，無(wú)疑給了我們一次新的契機(jī)。前些年改名叫仙桃市。說(shuō)得多好！地名，在海內(nèi)外華人眼里，在所有尋找鄉(xiāng)愁的人們心中，就是一條回家的路。我們常說(shuō)珍愛(ài)鄉(xiāng)愁、尋找鄉(xiāng)愁，這鄉(xiāng)愁，就融在地名中。第一篇：2018年通州區(qū)高三一模試題及答案通州區(qū)2018年高三年級(jí)模擬考試語(yǔ)文試卷 2018年4月本試卷共8頁(yè)，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。曾聽(tīng)某省的民政廳干部講過(guò)這樣一個(gè)故事。即便不在這里出生，那也是祖輩的根，后代依舊將心底的那份鄉(xiāng)愁，與那個(gè)遙遠(yuǎn)的地名聯(lián)在一起。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的人，都熟悉沔陽(yáng)三蒸、沔陽(yáng)花鼓戲，可如今，一個(gè)“仙桃”，令“沔陽(yáng)”失去了多少歷史內(nèi)涵。通過(guò)普查，來(lái)一番梳理，讓中國(guó)的地名更具有歷史沿襲性、更富有傳統(tǒng)文化特色，讓新起的地名更能體現(xiàn)中文之美，更有豐富內(nèi)涵。B.“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”是《聞官軍收河南河北）中的尾聯(lián)。作為交通要地的邯鄲位于河北南端，晉冀魯豫四省交界處，西依太行山脈，東連華北平原，北接邢臺(tái)，南毗河南安陽(yáng)，素稱河北省南大門(mén)。公元前228年秦軍攻破趙都邯鄲，趙公子逃亡代郡。清朝因襲明制稱直隸省，邯鄲縣仍屬?gòu)V平府管轄。原本在明朝時(shí)期隸屬?gòu)V平府管轄的邯鄲縣變成了直隸省冀南道管轄。如果這地方有其獨(dú)有的歷史與命運(yùn)，地名便是這歷史命運(yùn)的容器，比如唐山與大地震的災(zāi)難，平型關(guān)與平型關(guān)大捷，羅馬與羅馬史。這一切一切，還漸漸地在這地名里形成它獨(dú)具的歷史文化。但這些地名的改變，大多由于政治變遷，改朝換代。我們?cè)缤頃?huì)感到這種文化的失落，我們已經(jīng)感到這種失落和茫然了！那么，誰(shuí)來(lái)守住這個(gè)至關(guān)重要的歷史文化？（取材于馮驥才的《地名的意義》），不正確的一項(xiàng)是（）（3分）：按照畫(huà)像去尋求好馬，比喻墨守成規(guī)。①賢者善人以人，中人以事，不肖者以財(cái)。君若得而臣之，則彼．．亦將為君射人?！币蝾櫠茏釉唬骸耙奈嶙簦瑁　惫苤龠€走，再拜稽首，受令而出。子何以不歸耕乎？吾將為子游。②鞹（ku242。告訴魯國(guó)的話只是為保全管仲，使他免遭各國(guó)殺害而已。不嫌屋漏無(wú)干處，正要群龍洗甲兵。欲窮千里目，更上一層樓。太公曰：‘洗甲兵。其詩(shī)云：“，江船火獨(dú)明。一如我的朋友徐累：在俄羅斯，被圣彼得堡宮殿里的水波形簾幕所撩動(dòng)，引發(fā)了他對(duì)19世紀(jì)末浪漫主義的傷感回顧。家具，首先要考慮為人所用，實(shí)用功能永遠(yuǎn)放在第一。因此，物，不只是“物”本身，而是生命、是精神。將近一．．個(gè)世紀(jì)的滄桑風(fēng)雨，居住在他的心里，通過(guò)他的古琴流瀉出來(lái)，寵辱不驚?！案裎铩?，要以物的道理完善人的精神。B.《紅巖》中，龍光華犧性后，獄友們發(fā)現(xiàn)他貼胸的衣袋里，裝著一顆誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的紅色的五角星?！墩撜Z(yǔ)》里關(guān)于為政的條目還有許多，比如“政者正也。要求：依據(jù)原著，富有文采。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。]（3分）[依文意可知D項(xiàng)“物阜民豐“不屬于邯鄲的特點(diǎn)。保留了傳統(tǒng)地名，就留下了這一地域的特定文化。敵人”。（或沈尹莖了解孫叔敖，認(rèn)為他是一個(gè)難得的治國(guó)人才，愿自已讓出相位，竭力舉薦孫叔敖）——為臣者當(dāng)以舉賢為己任。舜得到皋陶就用他治好了天下，湯得到伊尹就擁有了夏的民眾，周文王得到呂望就征服了殷商?！濒斁饝?yīng)了，派官吏用皮革套住管仲的雙手，用膠粘上他的眼睛，把他裝在大皮口袋里，放在車上給齊國(guó)送去。凡是行賞，應(yīng)該賞賜根本，賞賜根本，過(guò)失就無(wú)從發(fā)出了?！庇谑浅跖扇擞猛踯嚢褜O叔敖接來(lái)，用他做了令尹，過(guò)了十二年楚莊王成就了霸業(yè)。有錯(cuò)別宇或多字少字該句不給分。言之成理即可酌情給分。（效果）【共6分?！拔洹钡谋玖x，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物。”到了春秋末年，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。”這里“術(shù)”的意思是方法和技藝。（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）1．根據(jù)材料一，下列對(duì)武術(shù)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．指習(xí)射箭、御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。意思是“倒下”。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價(jià)值。在原始社會(huì)時(shí)期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表演，“唱念做打”中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書(shū)的筆法；大畫(huà)家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣……文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無(wú)縫。游俠列傳》是武俠小說(shuō)的起源、發(fā)端。在武術(shù)文化傳承的各個(gè)歷史時(shí)期，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為。陰陽(yáng)理論對(duì)武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)論述了拳術(shù)練習(xí)過(guò)程中動(dòng)作的相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。（取材于邱長(zhǎng)文、原敏芳等的相關(guān)文章）7．下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）（2分）A．武術(shù)對(duì)練開(kāi)始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。義騟【1】傳 【宋】岳珂義騟者，九江戍校王成之鎧騎也。自是惟成乘則受之，他人則弗受，軍中咸指為駑悍?！彼煸囍碹g進(jìn)退，折旋良愜，即不勝喜，貯以上廄，煮豆粟，用金玉為鎧，群渠皆釃酒來(lái)賀。朝廷方患其跳梁，聞而嘉之，第賞有差。r）：動(dòng)物體毛。（6分）三、本大題共4小題，共18分。B．頷聯(lián)寫(xiě)作者笑請(qǐng)友人代為“正冠”，卻難掩因年老體衰而產(chǎn)生的羞憤心情。（杜甫《登高》）17．本詩(shī)尾聯(lián)有另一個(gè)版本：“明年此會(huì)知誰(shuí)在？再把茱萸仔細(xì)看。四、本大題共6小題，共23分。后來(lái)，我在清人納蘭性德的詞里讀到這樣兩句：“燕子磯頭紅蓼月，烏衣巷口柳楊煙。這或許就是傷秋情結(jié)吧！或許在秋風(fēng)秋雨里是不可以讀納蘭詞的，可又一想，有誰(shuí)能像這位大清第一公子一樣，把人的那點(diǎn)心思那么深地看透又那么淡地吟出；有誰(shuí)曾經(jīng)在我后來(lái)也站過(guò)的地方寫(xiě)下過(guò)“紅蓼月”呢？這么想著，心里竟泛起一片溫暖的漣漪。那時(shí)的晚上最喜歡跟大人們?nèi)ズ舆呎阵π?。那時(shí)候我最喜歡在秋天的田野里躺著看書(shū)，貪婪地看著到處找來(lái)的書(shū)。《詩(shī)經(jīng)》的“經(jīng)學(xué)化”從《毛序》開(kāi)始，我沒(méi)有看多少歷代儒家的索引，甚至也很少看現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的“以詩(shī)讀詩(shī)”，我只懷念我讀詩(shī)的那些個(gè)秋天，因?yàn)槲以谀抢镒x到了陣陣爽朗的笑聲和先民的無(wú)數(shù)往事，我聽(tīng)到了來(lái)自大地的自由歌唱。B．作者反復(fù)提到蓼花