【正文】 馬克思主義哲學的革命變革主要表現(xiàn)：創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。從實踐出發(fā)解決人與世界的關系問題是馬克思主義哲學實現(xiàn)偉大哲學變革的實質(zhì)和關鍵。解放思想、實事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設有中國特色社會主義理論的精髓，是中共的思想路線。對人生觀起根本指導作用的是他所信奉的世界觀。辯證法意義上的批判不是消極的否定。反思既是對思維對象的反復思考，又是對思維本身的反身思考。實踐作為人類的基本存在方式，是人對外部自然的一種否定性關系。馬克思第一次把實踐提升為哲學的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學的思維方式，從而創(chuàng)立了以實踐為核心和基礎的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義。此外，法國啟蒙學者的思想和法國復辟時期歷史學家的階級斗爭學說，也為科學社會主義理論提供了有益的思想資料。馬克思主義哲學的來源：。（1）人的社會價值和自我價值。【例題 單選】制約人的行為和動機的根本條件是（） 二、社會的基本結(jié)構(gòu) （1）生產(chǎn)力①生產(chǎn)力人和自然的關系(勞動資料、勞動對象和勞動者)②科學技術是一生產(chǎn)力生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)過了三個基本的歷史形態(tài)： 手工生產(chǎn)、大機器生產(chǎn)和自動化生產(chǎn)。認識的反作用：正確理論指導實踐會促進實踐；錯誤理論指導實踐會阻礙或破壞實踐。這句話 體現(xiàn)的哲理有（），意識可以決定物質(zhì) （二）辯證唯物主義的運動觀,物質(zhì)是運動的載體。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。那種簡單地把這一問題從歷史的原初背景中剝離出來，進而通過扭曲的方式將其還原為一個學術命題的做法，是完全非法的，因為它已經(jīng)完全閹割了這一問題背后的政治意蘊。貴州師范大學馬克思主義哲學史課程論文其次，從身份政治學來看，恩格斯存在著多重身份：他既是馬克思主義哲學的創(chuàng)立者，也是馬克思主義哲學的解釋者，還是馬克思主義哲學的傳播者，同時更是無產(chǎn)階級的革命導師。我以為，這些論點都嚴重放大了馬克思恩格斯之間的思想差異，忽視了他們在哲學觀和政治身份上的內(nèi)在一致性。再次，恩格斯“自然辯證法”的最終落腳點，絕不是為了建構(gòu)一種抽象的自然哲學體系，相反，而是為人的自由服務的。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。[4]27無論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，他們都嚴厲控訴了恩格斯的“自然辯證法”，認為恩格斯試圖建立一種脫離人而獨立存在的“自然辯證法”，進而將其指責為背叛馬克思歷史辯證法的空洞玩物[5]。結(jié)合后來《德意志意識形態(tài)》中批判施蒂納的部分來看，這些論點恰恰與恩格斯的原有態(tài)度截然相反。相反，恩格斯仍未擺脫“真正社會主義”的思想殘余，把共產(chǎn)主義理解為一種建立于人性基礎之上的社會理想，這點到了《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》中仍然沒有得到徹底改變。這一觀點顯然忽視了馬克思后面的思想轉(zhuǎn)變。首先，他錯誤地堅持了“一次轉(zhuǎn)變”論，而沒有看到他們世界觀的“第二次轉(zhuǎn)變”。貴州師范大學馬克思主義哲學史課程論文其次，廣松涉更為重要的學術貢獻在于，他詳細“深化了馬克思恩格斯早期思想發(fā)展中‘第一次轉(zhuǎn)變’和馬克思主義形成史中‘恩格斯獨特道路’的研究”[2]。為彌補這一理論缺陷，他主張拋棄傳統(tǒng)研究的這種“依附論”假設，通過對恩格斯文本思想的細致研究，來客觀揭示和評價恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實作用。西方馬克思主義則以辯證法為突破口，撕裂了馬克思恩格斯形象的一致性，制造出“自然辯證法”與“歷史辯證法”的尖銳對立，扭曲了恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精神實質(zhì)。但在市場經(jīng)濟條件下，每個人對社會生產(chǎn)的貢獻率不同，也就是產(chǎn)生社會產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應當首先按效率衡量，實行效率優(yōu)先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的基礎上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。公有制經(jīng)濟在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟控制著國民經(jīng)濟命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導作用。這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎上與時俱進，不斷發(fā)展的。（結(jié)合課本148149）因為我國要建立社會主義市場經(jīng)濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎性作用，建立起適應市場經(jīng)濟發(fā)展要求的經(jīng)濟運行機制。馬克思主義對社會主義市場經(jīng)濟建設具有指導意義首先，馬克思主義是指導社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的保證?？傊?，在全球化的背景下，我們既要防止資本主義國家通過國際貨幣體系向我國轉(zhuǎn)嫁危機，更要從過分迷信西方發(fā)展模式的思路中解放出來，要認真解決好我國提高有支付能力的需求，特別是提高弱勢群體的收入，以擴大內(nèi)需的問題，并防止虛擬經(jīng)濟超越和脫離實體經(jīng)濟發(fā)展。我們應從以下幾個方面入手：第一，虛擬經(jīng)濟不能脫離實體經(jīng)濟，二者必須緊密結(jié)合。根據(jù)歷史唯物主義的觀點，金融市場對工業(yè)市場具有反作用。嚴重的、大規(guī)模的貨幣危機往往都與工商業(yè)危機相聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨和中國人民用自己的智慧和實踐，把馬克思主義和中國實際相結(jié)合，終于找到了路，對中國在貧窮落后的社會主義大國如何解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，如何建設和發(fā)展社會主義的道乃至全世界都作出了歷史性的貢獻。建國初期，高度集中的計劃經(jīng)濟體制雖然為社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾生活水平的提高開辟了廣闊的天地，但是它排斥市場和市場機制，忽視價值規(guī)律，在一定程度上阻礙了社會主義制度優(yōu)越性的充分體現(xiàn)。把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，堅持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則。市場經(jīng)濟也被用作資本主義的同義詞。其邏輯要點可以用“五個一”來概括。在此，我著重的解釋一下馬克思主義政治經(jīng)濟學。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。馬克思主義政治經(jīng)濟學闡明了人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換和消費的規(guī)律的科學。一個基礎、一個關系、一個中心、一個矛盾、一個結(jié)論。在市場經(jīng)濟里并沒有一個中央?yún)f(xié)調(diào)的體制來指引其運作，但是在理論上，市場將會透過產(chǎn)品和服務的供給和需求產(chǎn)生復雜的相互作用，進而達成自我組織的效果。三、在宏觀調(diào)控上，由于公有制為主體，因而國家對市場的調(diào)控具有較雄厚的物質(zhì)基礎，又有牢固的政治基礎和廣泛的群眾基礎，所以能夠把人民的當前利益與長遠利益、局部利益和集體利益結(jié)合起來，發(fā)揮計劃與市場兩個手段的長處，把市場調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控結(jié)合起來。黨的十一屆三中全會以后，在解放思想，實事求是思想路線的指引下，突破傳統(tǒng)觀念，對社會主義經(jīng)濟模式進行了大膽探索?？v觀歷史，馬克思主義與市場經(jīng)濟有著密不可分的聯(lián)系。表面上看，美國當前的危機表現(xiàn)為信用危機和貨幣危機，事實上卻是生產(chǎn)過程的危機向信用危機的先期傳導，是由信用鏈條掩蓋著的房地產(chǎn)生產(chǎn)過剩的表現(xiàn)。從而金融市場的危機會傳導為工業(yè)生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。事實表明，虛擬經(jīng)濟離實體經(jīng)濟越遠，泡沫越大，泡沫破滅后的災難也越大。四、總結(jié)馬克思主義是社會主義市場經(jīng)濟的理論基礎馬克思主義是資本主義國家社會矛盾和階級矛盾激化的產(chǎn)物，實在批判各種空想社會主義和改良主義斗爭中發(fā)展起來的。一方面，它對知道我們完善市場經(jīng)濟體制并消除市場自發(fā)、滯后效應，從中國國情出發(fā)，建立社會主義市場經(jīng)濟體制是不可缺少的；另一方面，它可以指導我們正確分析和處理社會主義市場經(jīng)濟體制建立、發(fā)展中的各種實際問題，保證社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展。市場機制和宏觀調(diào)控，都是社會主義市場經(jīng)濟體制的重要內(nèi)容和基本要求。第二，與時俱進是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學理論，本質(zhì)上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。國有經(jīng)濟的主導作用主要體現(xiàn)在對國民經(jīng)濟的控制力上。所以說改革是中國的第二次革命建設社會主義文化的根本任務和目標，是適應改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。這種對立到了西方“馬克思學”那里，則演化為兩種哲學原則的對立，徹底撕碎了恩格斯的光輝形象。他的這一主張的理論結(jié)晶主要體現(xiàn)在《青年恩格斯的思想形成》(1966)一文中。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，他客觀揭示了馬克思恩格斯在轉(zhuǎn)變方式上的差異。1843—1844年，馬克思恩格斯在哲學立場和政治立場上都還處于一般唯物主義和哲學共產(chǎn)主義上，這與后來的歷史唯物主義和科學共產(chǎn)主義還存在很大差距。在《神圣家族》中，馬克思的確全面肯定了費爾巴哈的歷史功績，但就在此后不久的《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思徹底轉(zhuǎn)變了對費爾巴哈的態(tài)度，在肯定費爾巴哈貢獻的同時(第四條)，指出了費爾巴哈的缺陷所在，這與《德意志意識形態(tài)》中對費爾巴哈的定位是內(nèi)在一致的。這也表明，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯在共產(chǎn)主義的理解上恰恰是落后于馬克思的。這也表明，正是在馬克思的影響之下，恩格斯才拋棄原有觀點，形成后來的論點的。由此引出兩個問題：第一，如何理解恩格斯“自然辯證法”的精神實質(zhì)？第二，如何理解“自然辯證法”在歷史唯物主義中的歷史地位？我認為，在這些問題上，不論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，都沒有真正理解恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精髓。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。恩格斯全面考察了“自然與工商業(yè)實踐”之間的關系，客觀分析了“自然對人類的報復”行為，論證了自然運動的客觀規(guī)律性，而所有這些都是圍繞“人與自然相互作用”的辯證法展開的。首先，馬克思在1859年《政治經(jīng)濟學批判》(第一分冊序言)中指出：“自從弗里德里希?恩格斯批判經(jīng)濟學范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路(參見他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果。這幾重身份都是在特定的社會歷史條件之下形成的，共同服務于無產(chǎn)階級革命斗爭的需要，因而在本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的[4]27。從這個意義上說，西方“馬克思學”所主張的“價值中立”，是根本不可能解決“馬克思—恩格斯問題”的。意識是高度完善的物質(zhì)即人腦的機能。靜止是物質(zhì)運動的特殊狀態(tài)。口訣（27）實踐是基礎/來源/動力/最終目的/唯一標準（二）認識發(fā)展律 、兩次飛躍首先，認識從感性認識到理性認識的飛躍；其次，認識是從理性認識到實踐的飛躍?！纠} 多選】科學技術是一生產(chǎn)力，這是因為（）A． 科學技術在短時間內(nèi)一定能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力 B． 科學技術滲透在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)各類要素中 C．科學技術是社會存在和發(fā)展的基礎