【正文】 馬克思主義哲學(xué)的革命變革主要表現(xiàn)：創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的精髓，是中共的思想路線。對(duì)人生觀起根本指導(dǎo)作用的是他所信奉的世界觀。辯證法意義上的批判不是消極的否定。反思既是對(duì)思維對(duì)象的反復(fù)思考，又是對(duì)思維本身的反身思考。實(shí)踐作為人類的基本存在方式，是人對(duì)外部自然的一種否定性關(guān)系。馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義。此外，法國啟蒙學(xué)者的思想和法國復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，也為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了有益的思想資料。馬克思主義哲學(xué)的來源：。（1）人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。【例題 單選】制約人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是（） 二、社會(huì)的基本結(jié)構(gòu) （1）生產(chǎn)力①生產(chǎn)力人和自然的關(guān)系(勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者)②科學(xué)技術(shù)是一生產(chǎn)力生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)過了三個(gè)基本的歷史形態(tài)： 手工生產(chǎn)、大機(jī)器生產(chǎn)和自動(dòng)化生產(chǎn)。認(rèn)識(shí)的反作用：正確理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐；錯(cuò)誤理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。這句話 體現(xiàn)的哲理有（），意識(shí)可以決定物質(zhì) （二）辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。那種簡(jiǎn)單地把這一問題從歷史的原初背景中剝離出來，進(jìn)而通過扭曲的方式將其還原為一個(gè)學(xué)術(shù)命題的做法，是完全非法的，因?yàn)樗呀?jīng)完全閹割了這一問題背后的政治意蘊(yùn)。貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文其次，從身份政治學(xué)來看，恩格斯存在著多重身份：他既是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者，也是馬克思主義哲學(xué)的解釋者，還是馬克思主義哲學(xué)的傳播者，同時(shí)更是無產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師。我以為，這些論點(diǎn)都嚴(yán)重放大了馬克思恩格斯之間的思想差異，忽視了他們?cè)谡軐W(xué)觀和政治身份上的內(nèi)在一致性。再次，恩格斯“自然辯證法”的最終落腳點(diǎn)，絕不是為了建構(gòu)一種抽象的自然哲學(xué)體系，相反，而是為人的自由服務(wù)的。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。[4]27無論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，他們都嚴(yán)厲控訴了恩格斯的“自然辯證法”，認(rèn)為恩格斯試圖建立一種脫離人而獨(dú)立存在的“自然辯證法”，進(jìn)而將其指責(zé)為背叛馬克思?xì)v史辯證法的空洞玩物[5]。結(jié)合后來《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判施蒂納的部分來看，這些論點(diǎn)恰恰與恩格斯的原有態(tài)度截然相反。相反，恩格斯仍未擺脫“真正社會(huì)主義”的思想殘余，把共產(chǎn)主義理解為一種建立于人性基礎(chǔ)之上的社會(huì)理想，這點(diǎn)到了《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》中仍然沒有得到徹底改變。這一觀點(diǎn)顯然忽視了馬克思后面的思想轉(zhuǎn)變。首先，他錯(cuò)誤地堅(jiān)持了“一次轉(zhuǎn)變”論，而沒有看到他們世界觀的“第二次轉(zhuǎn)變”。貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文其次，廣松涉更為重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于，他詳細(xì)“深化了馬克思恩格斯早期思想發(fā)展中‘第一次轉(zhuǎn)變’和馬克思主義形成史中‘恩格斯獨(dú)特道路’的研究”[2]。為彌補(bǔ)這一理論缺陷，他主張拋棄傳統(tǒng)研究的這種“依附論”假設(shè)，通過對(duì)恩格斯文本思想的細(xì)致研究，來客觀揭示和評(píng)價(jià)恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實(shí)作用。西方馬克思主義則以辯證法為突破口，撕裂了馬克思恩格斯形象的一致性，制造出“自然辯證法”與“歷史辯證法”的尖銳對(duì)立，扭曲了恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精神實(shí)質(zhì)。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國有經(jīng)濟(jì)控制著國民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。（結(jié)合課本148149）因?yàn)槲覈⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。馬克思主義對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有指導(dǎo)意義首先，馬克思主義是指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的保證?？傊?，在全球化的背景下，我們既要防止資本主義國家通過國際貨幣體系向我國轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，更要從過分迷信西方發(fā)展模式的思路中解放出來，要認(rèn)真解決好我國提高有支付能力的需求，特別是提高弱勢(shì)群體的收入，以擴(kuò)大內(nèi)需的問題，并防止虛擬經(jīng)濟(jì)超越和脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：第一，虛擬經(jīng)濟(jì)不能脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)，二者必須緊密結(jié)合。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，金融市場(chǎng)對(duì)工業(yè)市場(chǎng)具有反作用。嚴(yán)重的、大規(guī)模的貨幣危機(jī)往往都與工商業(yè)危機(jī)相聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨和中國人民用自己的智慧和實(shí)踐，把馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合，終于找到了路，對(duì)中國在貧窮落后的社會(huì)主義大國如何解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的道乃至全世界都作出了歷史性的貢獻(xiàn)。建國初期，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制雖然為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾生活水平的提高開辟了廣闊的天地，但是它排斥市場(chǎng)和市場(chǎng)機(jī)制，忽視價(jià)值規(guī)律，在一定程度上阻礙了社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分體現(xiàn)。把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也被用作資本主義的同義詞。其邏輯要點(diǎn)可以用“五個(gè)一”來概括。在此，我著重的解釋一下馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標(biāo)志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明了人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的規(guī)律的科學(xué)。一個(gè)基礎(chǔ)、一個(gè)關(guān)系、一個(gè)中心、一個(gè)矛盾、一個(gè)結(jié)論。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里并沒有一個(gè)中央?yún)f(xié)調(diào)的體制來指引其運(yùn)作，但是在理論上，市場(chǎng)將會(huì)透過產(chǎn)品和服務(wù)的供給和需求產(chǎn)生復(fù)雜的相互作用，進(jìn)而達(dá)成自我組織的效果。三、在宏觀調(diào)控上，由于公有制為主體，因而國家對(duì)市場(chǎng)的調(diào)控具有較雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，又有牢固的政治基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，所以能夠把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益和集體利益結(jié)合起來，發(fā)揮計(jì)劃與市場(chǎng)兩個(gè)手段的長(zhǎng)處，把市場(chǎng)調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控結(jié)合起來。黨的十一屆三中全會(huì)以后，在解放思想，實(shí)事求是思想路線的指引下，突破傳統(tǒng)觀念，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行了大膽探索。縱觀歷史，馬克思主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著密不可分的聯(lián)系。表面上看，美國當(dāng)前的危機(jī)表現(xiàn)為信用危機(jī)和貨幣危機(jī)，事實(shí)上卻是生產(chǎn)過程的危機(jī)向信用危機(jī)的先期傳導(dǎo)，是由信用鏈條掩蓋著的房地產(chǎn)生產(chǎn)過剩的表現(xiàn)。從而金融市場(chǎng)的危機(jī)會(huì)傳導(dǎo)為工業(yè)生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。事實(shí)表明，虛擬經(jīng)濟(jì)離實(shí)體經(jīng)濟(jì)越遠(yuǎn)，泡沫越大，泡沫破滅后的災(zāi)難也越大。四、總結(jié)馬克思主義是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)馬克思主義是資本主義國家社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾激化的產(chǎn)物，實(shí)在批判各種空想社會(huì)主義和改良主義斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的。一方面，它對(duì)知道我們完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并消除市場(chǎng)自發(fā)、滯后效應(yīng)，從中國國情出發(fā)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是不可缺少的；另一方面，它可以指導(dǎo)我們正確分析和處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立、發(fā)展中的各種實(shí)際問題，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的控制力上。所以說改革是中國的第二次革命建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。這種對(duì)立到了西方“馬克思學(xué)”那里，則演化為兩種哲學(xué)原則的對(duì)立，徹底撕碎了恩格斯的光輝形象。他的這一主張的理論結(jié)晶主要體現(xiàn)在《青年恩格斯的思想形成》(1966)一文中。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，他客觀揭示了馬克思恩格斯在轉(zhuǎn)變方式上的差異。1843—1844年，馬克思恩格斯在哲學(xué)立場(chǎng)和政治立場(chǎng)上都還處于一般唯物主義和哲學(xué)共產(chǎn)主義上，這與后來的歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義還存在很大差距。在《神圣家族》中，馬克思的確全面肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績(jī)，但就在此后不久的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思徹底轉(zhuǎn)變了對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度，在肯定費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)的同時(shí)(第四條)，指出了費(fèi)爾巴哈的缺陷所在，這與《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的定位是內(nèi)在一致的。這也表明，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯在共產(chǎn)主義的理解上恰恰是落后于馬克思的。這也表明，正是在馬克思的影響之下，恩格斯才拋棄原有觀點(diǎn)，形成后來的論點(diǎn)的。由此引出兩個(gè)問題：第一，如何理解恩格斯“自然辯證法”的精神實(shí)質(zhì)？第二，如何理解“自然辯證法”在歷史唯物主義中的歷史地位？我認(rèn)為，在這些問題上，不論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，都沒有真正理解恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精髓。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。恩格斯全面考察了“自然與工商業(yè)實(shí)踐”之間的關(guān)系，客觀分析了“自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)”行為，論證了自然運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性，而所有這些都是圍繞“人與自然相互作用”的辯證法展開的。首先，馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊(cè)序言)中指出：“自從弗里德里希?恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路(參見他的《英國工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果。這幾重身份都是在特定的社會(huì)歷史條件之下形成的，共同服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，因而在本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的[4]27。從這個(gè)意義上說，西方“馬克思學(xué)”所主張的“價(jià)值中立”，是根本不可能解決“馬克思—恩格斯問題”的。意識(shí)是高度完善的物質(zhì)即人腦的機(jī)能。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)?？谠E（27）實(shí)踐是基礎(chǔ)/來源/動(dòng)力/最終目的/唯一標(biāo)準(zhǔn)（二）認(rèn)識(shí)發(fā)展律 、兩次飛躍首先，認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍；其次，認(rèn)識(shí)是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍?！纠} 多選】科學(xué)技術(shù)是一生產(chǎn)力，這是因?yàn)椋ǎ〢． 科學(xué)技術(shù)在短時(shí)間內(nèi)一定能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力 B． 科學(xué)技術(shù)滲透在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)各類要素中 C．科學(xué)技術(shù)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)