【正文】 哲學(xué)不是孤立的，哲學(xué)與外界是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。這種形勢與當(dāng)年毛澤東和鄧小平所面臨的主要是撥亂反正、回復(fù)到實事求是的原則上來不一樣，前兩次馬克思主義哲學(xué)中國化主要是對革命和建設(shè)失誤的反思，是為了走出被動局面而向唯物論和辯證法的回歸，而現(xiàn)在第三次中國化是在改革開放已經(jīng)取得重大成就基礎(chǔ)上的主動進取，是對新形勢、新任務(wù)和新理論的進一步探求，這是需要拿出大智慧、大手筆才能應(yīng)對的新局面。但他通過改革開放的決策和實踐，堅決地否定了這種片面性的哲學(xué)，開啟了對立面之間和諧合作的新思路。在鄧小平看來，只有解放思想才能做到實事求是，只有實事求是而不是胡思亂想才是真正的解放思想。社會主義在前蘇聯(lián)和中國已經(jīng)經(jīng)過了長期的實踐，也取得了舉世公認(rèn)的偉大成果，但與同時期的資本主義比較起來，沒有發(fā)揮出更多的優(yōu)越性，人民生活水平不高，經(jīng)濟也比較落后。辯證法是唯物論的靈魂，是完整理解世界所不可或缺的。因此，馬克思主義中國化首先表現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)的中國化，毛澤東思想就是從對唯物論和辯證法的中國化的理解開始運思的。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國革命和建設(shè)的一切勝利都是在馬克思主義的指導(dǎo)下取得的。關(guān)于中國化的問題，社會普遍認(rèn)為應(yīng)該將馬克思主義哲學(xué)從理論形態(tài)和實踐形態(tài)上中國化。馬克思主義哲學(xué)是我們的指導(dǎo)思想，但這并沒有影響馬克思主義在人類社會發(fā)展規(guī)律問題上的科學(xué)性。改革和建設(shè)的偉大實踐,充分證明了馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)理論。十月革命使中國人民認(rèn)識到, 只有馬克思主義才能救中國, 中國需要馬克思主義哲學(xué)。在這個意義上說, 中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。如果沒有這種哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)的中國化也是不可能實現(xiàn)的。在革命時期，毛澤東將階級斗爭擺在相當(dāng)重要的位置這有利于促進革命的勝利，但將其運用到和平年代的生產(chǎn)過程中將會阻礙社會的發(fā)展。中國化的第四階段中：真理問題的討論，1978年十一屆三中全會實行撥亂反正，由此帶來了中國社會經(jīng)濟、政治、文化的轉(zhuǎn)型，是馬克思主義哲學(xué)中國化的新篇章。群眾性哲學(xué)的產(chǎn)生也正是由于一貫重視哲學(xué)實踐功能的毛澤東多次表示強調(diào)哲學(xué)要為政治服務(wù)，為人民群眾服務(wù)，要搞實際的哲學(xué)等。這也是馬克思主義哲學(xué)中國化的真正的開始。”“他們明確認(rèn)識到，要改造中國社會，只有實行社會主義；只有遵循唯物史觀，中國革命才能成功。其次，蘇聯(lián)哲學(xué)也產(chǎn)生巨大影響。馬克思主義哲學(xué)一貫強調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學(xué)既不容易為中國人理解接受，也很難與中國具體實踐相結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)中國化的一個成功標(biāo)志，就是要使馬克思主義哲學(xué)通過世界觀指導(dǎo)和社會批判而向中國人的社會生活實際不斷滲透，成為人們現(xiàn)實生活的重要內(nèi)容、組成部分。我們一定要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來看待馬克思主義中國化的問題,把這一過程既看作是理論引導(dǎo)社會實踐不斷走向勝利的過程,又看作理論不斷創(chuàng)新的過程。十月革命使中國人民認(rèn)識到, 只有馬克思主義才能救中國, 中國需要馬克思主義哲學(xué)。要使馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義相結(jié)合, 使馬克思主義哲學(xué)中國化, 就要用馬克思主義哲學(xué)來分析、批判中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義, 對之進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。使它更能夠成為改造中國、爭取中華民族獨立解放的銳利的方法論武器”。同時中國的發(fā)展也需要馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo),需要馬克思主義中國化。但不能止于此。馬克思主義哲學(xué)中國化問題由艾思奇率先提出, 而毛澤東則影響最大。路徑之一：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會生活實踐相結(jié)合 這是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要路徑之一。中國革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實際結(jié)合起來。馬克思主義哲學(xué)是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢的科學(xué)把握, 是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。用理論來指導(dǎo)實踐。馬克思主義哲學(xué)是人類思想史和認(rèn)識史的科學(xué)總結(jié)，不是人類思想史上又一個“哲學(xué)流派”簡單的“數(shù)量遞增”，而實質(zhì)上是整個思想史和認(rèn)識史上偉大變革的標(biāo)志。對誤解和曲解馬克思主義哲學(xué)中國化的觀點作了有理有據(jù)的批駁和澄清，特別是對一些重大而尖銳的基礎(chǔ)性、前提性問題作了針對性很強的論證，闡明了自己的見解。（3）馬克思主義哲學(xué)是西方的產(chǎn)物，在中國水土不服，中國人既讀不懂也用不上；中華民族的精神支柱應(yīng)當(dāng)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、特別是儒學(xué)?！端枷霘v程編》以歷史主義的方法詳細(xì)分析了馬克思主義哲學(xué)中國化歷程中有代表性的人物艱辛探索和開拓創(chuàng)造的足跡，分析他們在何種具體歷史條件下怎樣運用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，對馬克思主義哲學(xué)中國化有何貢獻和經(jīng)驗，對當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)中國化的事業(yè)有何意義；著重論述了作為當(dāng)代中國馬克思主義的“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展及其意義。這需要政府順應(yīng)民心，做好新的規(guī)劃和及時的調(diào)整，促進生產(chǎn)關(guān)系符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，從而推動和諧社會的發(fā)展進程。正是抱著一種堅定的人定勝天的信念，才有了中國共產(chǎn)黨武裝斗爭以弱勝強的革命偉業(yè)。按上文關(guān)于路的比喻，人的主觀能動性對于路的曲折性，如何曲折、曲折幅度等是具有決定性作用的。恩格斯指出：“經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的結(jié)果——由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發(fā)展。所以，主觀能動性只有在一定的社會環(huán)境和歷史環(huán)境下才能充分發(fā)揮，才能從事自覺創(chuàng)造歷史的活動。而生產(chǎn)關(guān)系的進步是不可能同步的，所以束縛關(guān)系的產(chǎn)生是必然的。我最終發(fā)現(xiàn)，兩方面的爭執(zhí)竟然出現(xiàn)在“決定”這一概念上。片面地去按照自己對這一名詞的理解分析問題，很容易就走了極端，犯了機械唯物主義的詬病。這時候，社會革命的時代就到來了。西方歷史上的空想社會主義者的試驗失敗，正是由于其主觀能動性受到了客觀條件的限制。”恩格斯在這里所指出的“參加者”頭腦中的理論和觀點實際是其主觀能動性的根基。在研究歷史活動時，我們是決不能忽視這一種作用的。而后來的“大躍進”和文化大革命為何就沒有得到歷史的肯定呢？就是因為此二者讓人的主觀能動性過于凸凹，對于自然和社會發(fā)展規(guī)律沒有適應(yīng)的意識。綜上所述，“決定”本身是應(yīng)該一分為二的看待的。《反思與探索編》在前編歷史回溯的基礎(chǔ)上進一步探討了馬克思主義哲學(xué)中國化研究的方向和方法問題，強調(diào)必須以中國現(xiàn)代化問題為中心，在實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，在當(dāng)前特別要重視從馬克思主義哲學(xué)中吸取建構(gòu)社會主義和諧社會的思想資源。本書認(rèn)為對這些觀點必須做出系統(tǒng)的辨析和澄清。（2）力求克服以往通行體系的局限，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化是黨的領(lǐng)袖人物與其他馬克思主義者共同探索的過程，是千百萬群眾實踐經(jīng)驗的概括和集體智慧的結(jié)晶。馬克思主義哲學(xué)“第一次為人類提供了科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的世界觀和方法論，開辟了認(rèn)識世界和改造世界的正確道路”。二是指不斷總結(jié)、概括中國社會生活實踐中涌現(xiàn)出來的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。毛澤東指出“: 離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。如何結(jié)合？有許多歷史經(jīng)驗值得今天的人們借鑒。在毛澤東看來, 馬克思主義要在中國生根開花, 不僅要把它與中國的實踐相結(jié)合, 而且需要通過一定的民族形式使之“中國化”。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應(yīng)有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法。還有就是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，有著許多與馬克思主義哲學(xué)相融、相通之處，這是馬克思主義哲學(xué)中國化的民族文化底蘊。具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國的社會生活實踐,使之在中國的土地上生根、開花、結(jié)果,為中國發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。然后, 再用經(jīng)過分析、批判的中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義去創(chuàng)造性地理解、闡釋馬克思主義哲學(xué), 使其具有“民族形式”,并在這個過程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國化是馬克思主義哲學(xué)救中國的歷史選擇。綜合以上幾點，可以看出馬克思主義哲學(xué)的中國化的必然性，那它是怎樣深入到中國，成為我國一大重要指導(dǎo)思想的呢？二：馬克思主義哲學(xué)中國化展開路徑：我們今天進行馬克思主義哲學(xué)中國化的探索，仍然必須沿著現(xiàn)實實踐和傳統(tǒng)思想繼承這兩條基本路徑展開。如果一種哲學(xué)理論總是游離于社會現(xiàn)實生活之外，對社會現(xiàn)實生活不發(fā)生影響和作用，其中國化就無從談起。民族性、民族形式對馬克思主義哲學(xué)中國化來說是不可缺失的?？傮w概括：馬克思主義哲學(xué)中國化的過程分為四個階段：第一階段——從五四新文化運動開始到1927年第二階段——從1927年到1949年第三階段——從1949年到1978年第四階段——1978年到現(xiàn)在?！爸袊私邮艿鸟R克思很長時間內(nèi)是俄國人理解的馬克思主義，即列寧主義?！辈⑶荫R克思哲學(xué)隨著中國共產(chǎn)黨的建立及其領(lǐng)導(dǎo)的工人運動、農(nóng)民運動的開展日益被政治化，從而受到了國民黨等政治勢力的攻擊和封鎖。實事求是成了中國化馬克思主義哲學(xué)最重要的內(nèi)容，成為它的核心。與此同時，在新中國建立后，在馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)中國化的過程中，多次出現(xiàn)各種思想路線的斗爭，表現(xiàn)在實現(xiàn)了與中國實際相結(jié)合的馬克思主義和“左”右傾機會主義傾向的斗爭?！案母镩_放和中國特色社會主義建設(shè)是一場新的革命，是中國社會全方位的轉(zhuǎn)型：從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的國家工作重點的轉(zhuǎn)移，從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型等，轉(zhuǎn)型也給馬克思哲學(xué)帶來了許多影響。中國馬克思主義哲學(xué)的政治化是一個引人注目的現(xiàn)象，逐漸喪失了其作為一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的獨立性，與社會政治生活融為了一體，完全服務(wù)于現(xiàn)實政治的需要。正如李鼎民所言：“以中國哲學(xué)的唯物論體系來介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國化，使馬列主義通過中華民族形式得到真正實現(xiàn)的唯一途徑。正因為中國哲學(xué)中存在著樸素的辯證唯物主義傳統(tǒng), 所以,馬克思主義哲學(xué)傳入中國后很容易被先進的思想家接受。因此, 中國化是馬克思主義哲學(xué)救中國的歷史選擇。在馬克思主義指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理與中國實際相結(jié)合,找到了適合自己發(fā)展的道路———有中國特色社會主義,并且取得了巨大成功。馬克思主義的創(chuàng)始人從來沒有把自己的理論當(dāng)作不變的教條，與時俱進是馬克思主義的品質(zhì)。專家認(rèn)為，傳統(tǒng)教科書體系在馬克思主義哲學(xué)中國化與馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展過程中曾起過重大的作用，至今仍有深刻影響，應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待。但是