5社會責(zé)任體系建設(shè)之基-免費閱讀
【正文】 道德環(huán)境的培育還需要一定的保證機制，它需要借助于教育、行政、法律、經(jīng)濟、輿論等多種手段結(jié)合的力量，良好的社會道德環(huán)境能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，對人的責(zé)任履行具有特殊的權(quán)威性，代表著廣大群眾的一種意志、情感和價值取向，使身在其中的人們不得不考慮自身的道德責(zé)任問題，自覺產(chǎn)生一種榮譽感和恥辱感。因此，在教育過程中，對不同責(zé)任能力的人群應(yīng)該有不同的責(zé)任要求，這就要求教育者要通權(quán)達變，能夠因人施教、因時施教、因事施教，這更有利于受教育者在實踐中對責(zé)任的踐行。道德責(zé)任教育是改造人本身的復(fù)雜工作，絕不是可以一勞永逸的。 道德責(zé)任教育是責(zé)任養(yǎng)成的重要手段，它是指生活于現(xiàn)實各種社會關(guān)系的有道德責(zé)任認(rèn)知的人們， 依據(jù)一定的責(zé)任要求和責(zé) 第 10 頁 共 13 頁 任規(guī)范，對其他人有組織有計劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動。因此價值觀對 人的行為選擇有著重要的指引作用。 三、加強道德責(zé)任建設(shè)，夯實科學(xué)發(fā)展、社會和諧的道德基礎(chǔ) 隨著人們對現(xiàn)實生活中不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象的反思， ? 責(zé)任 ? 越來越受到人們的重視，責(zé)任概念的分量越來越顯得沉重。這種選擇本身就是人們對責(zé)任踐行。這是由道德的功能決定的：第一，道德 是調(diào)節(jié)人們之間以及個人與社會之間關(guān)系和行為規(guī)范的總和。 ? 所以德性的力量，不過是一種準(zhǔn)備條件，把責(zé)任的 ‘ 應(yīng)該 ’ 轉(zhuǎn)變成 ‘ 現(xiàn)實 ’ 的力量。很難想象，一個沒有道德責(zé)任的人會很好的履行社會賦予他的其他責(zé)任；更難以想象，一個缺乏道德責(zé)任的社會，會有完善的社會責(zé)任體系，會實現(xiàn)社會的安定和繁榮發(fā)展。二是高科技廣泛應(yīng)用的挑戰(zhàn)。在原始社會早期，雖然沒有因為分工和階級差別而產(chǎn)生的責(zé)任要求，但是為了共同防御外來侵襲及生存的需要，男人和女人、老人和孩子已按照其責(zé)任能力的不同在部 第 3 頁 共 13 頁 落中承擔(dān)著不同的責(zé)任，共同對部落的生存發(fā)展負(fù)責(zé)。正如馬克思曾指出的： ? 作為確定的人， 第 2 頁 共 13 頁 現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。當(dāng)前，我們要高度重視加強道德責(zé)任建設(shè)，以夯實科學(xué)發(fā)展、社會和諧的文化根基。求生是人的本能，但是客觀環(huán)境的復(fù)雜性決定了單個人是無法生存的，必須依靠他人和集體的力量。人對行為選擇的這種目的性，實質(zhì)上就是人對行為選擇的責(zé)任預(yù)見以及對行為 結(jié)果的責(zé)任承擔(dān)。 現(xiàn)代社會由于生產(chǎn)力和科技的發(fā)展以及市場經(jīng)濟的完善，對人的責(zé)任提出了更加迫切的要求。市場經(jīng)濟要求經(jīng)濟主體擁有自主自決的權(quán)力和利益，而它 所倡導(dǎo)的求利原則，使人經(jīng)常陷入自身的責(zé)任和對社會的責(zé)任的沖突中，處理不當(dāng)便會導(dǎo)致唯利是圖、制假售假、坑蒙拐騙、行賄受賄、見義不為等各種丑惡現(xiàn)象的泛濫。責(zé)任即是主體自覺履行其社會角色要求的份內(nèi)的事，并對其履行的情況和后果的擔(dān)當(dāng)。所以人們常常把主體內(nèi)心對責(zé)任的履行及行為后果的評判比作自己同自己打官司， ? 原告 ? 是人們道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即對責(zé)任的認(rèn)同程度； ? 被告 ? 是主體在實踐過程中的行為選擇前即行為 后對責(zé)任的履行程度， ? 法庭 ? 就設(shè)在主體內(nèi)心， ? 原告 ? 、? 被告 ? 、 ? 法庭 ? 都集行為主體于一身，評判公正與否主要取決于主體道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即主體對內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)的履行是否認(rèn)真、堅決。在責(zé)任體系建立 中人們按照社會公認(rèn)的責(zé)任認(rèn)知形成善惡觀念，對自己和他人的行為進行評價。在對道
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