20xx粵教版語(yǔ)文選修第12課寄歐陽(yáng)舍人書2-免費(fèi)閱讀
【正文】 C．碑文本屬一人一家之事，曾鞏卻做出與世道 人心有關(guān)的文章，可見(jiàn)他對(duì)歐陽(yáng)修的感激并非 全出于一己之私。 【 文言知識(shí)點(diǎn) 】 ? 詞類活用： 非畜道德而能文章者：文，名詞作動(dòng)詞，寫文章。 【 文言知識(shí)點(diǎn) 】 ? 古今異義詞： 而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立：自立，古義，建立功業(yè)。 此文可稱得上曾鞏文章這一方面的典范之作。） 祖德而思所以傳之之由。 第二段 重點(diǎn)字詞的解釋 一欲褒揚(yáng)其親而不 本 乎理 故雖惡人，皆務(wù) 勒 銘 立言者既 莫 之拒而不 為 茍托之非人，則書之非 公與是 根據(jù)、 刻、 3不能、寫、 公正與正確 翻譯重點(diǎn)句子 后之作銘者，當(dāng)觀其人 后代要想給死者作碑銘者， 應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人 這一段談今銘”二弊“，首先是不實(shí) , 其次是”傳者蓋少”。 或 納于廟， 或 存于墓。不過(guò)這種下底上蓋的墓志絕大多數(shù)是統(tǒng)治階級(jí)士大夫?qū)Ｓ?，一般平民百姓是不用的。銀瓶乍破水漿迸（白居易《 琵琶行 》 ）（ 3）問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。 ? 補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分 (包括作家的姓名或篇名 )。 像先生的道德文章，本來(lái)就是所謂幾百 年才能出現(xiàn)的。 第二段的譯文 第三段的譯文 既然這樣，那么，誰(shuí)是撰寫碑銘而 能盡到公正和正確的合適人選呢？ 不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫 文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。前者，使各方通連；后者，暗中串連） 至于那些具有廣博的才能，通達(dá) 的識(shí)見(jiàn) ，義烈忠節(jié)，美言善行的 人，都能在碑銘中見(jiàn)到，足以成 為后人效仿的榜樣。 依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （ 1）他平時(shí)省吃儉用，把全部＿＿都捐給了災(zāi)區(qū)和希望工程。文章結(jié)構(gòu) 謹(jǐn)嚴(yán)，起承轉(zhuǎn)合非常自然。 福州佛寺多，田產(chǎn)富足，僧人相爭(zhēng)為住持，曾鞏在福州整頓佛寺 ，革除官府指派住持制度，讓僧眾自相推舉，禁止官吏向僧人勒索。熙寧初 (1068年 )，任 《 英宗實(shí)錄 》 檢討官，后出為越州 (今浙江紹興 )通判，歷任齊州 (今山東濟(jì)南市 )、襄州 (今湖北襄樊市 )、洪州 (今江西南昌市 )知州， 皆有善政 曾鞏十分仰慕歐陽(yáng)修的道德文章 , 曾把他與唐代的韓愈相提并論， 從二十歲起就與歐陽(yáng)修建立了親 密的過(guò)從關(guān)系。志文為傳，多以散文形式記述死者生平。銘語(yǔ)似詩(shī)，主要是些對(duì)死者的頌揚(yáng)和悼念之辭，通常是以四字一句的韻文組成，也有五言、七言不等。宋仁宗慶歷六年 （ 1046）夏， 曾鞏寫信請(qǐng)歐陽(yáng)修為 已故的祖父作一篇墓碑銘。 ? 在福州任職僅一年零一個(gè)月，所作詩(shī)文 50余篇，其中 《 道山亭記 》一文，尤為世人所傳誦。 去年秋天派去向您請(qǐng)求寫碑志的人回來(lái)了， 承蒙您賜我的信和您所撰寫的先祖父的神 道碑銘，反復(fù)拜讀，感激和慚愧之情一起 涌上心頭。 （ 2）你這番話的真實(shí)用意是什么？我得好好＿＿一下。警戒勸勉意 義，不是近于史書，難道還會(huì)同 別的什么相近呢？ 第二段的譯文 到了世風(fēng)衰微的時(shí)候，作為人的子孫，一 味地想要褒揚(yáng)他們死去的親人而不根據(jù)事 理。大 概有很高道德修養(yǎng)的人，他對(duì)于惡 人，就不會(huì)接受為他寫碑銘的請(qǐng)求 ，對(duì)
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