20xx蘇教版語文必修五第1專題足下的文化與野草之美1-免費(fèi)閱讀
【正文】 E．本文論述了建筑與文學(xué)兩種不同門類的藝術(shù)的內(nèi)容存在有機(jī)聯(lián)系，引導(dǎo)讀者像欣賞文學(xué)的美一樣去欣賞建筑的美。 [蘇在這里，鋼鐵首先組成了表達(dá)所需要的最基本的 ? 詞匯 ? ，但詞匯并不等于語言。那被大洋洲湛藍(lán)色的海水襯著的白色屋頂，如藍(lán)天上悠悠駛過的白帆，或是扇動(dòng)著翅膀掠過長(zhǎng)空的白色巨鳥，激發(fā)起我們無盡的想象。當(dāng)建筑大師面對(duì)香山腳下這塊尚是空白的山坡時(shí)，他的頭腦瞬間所涌現(xiàn)的建筑的構(gòu)思，便正奠定了日后這座建筑的價(jià)值。大的宏偉如 《 巴黎圣母院 》 ，小的精巧若 《 醉翁亭記 》 。用那些被人們踐踏、鄙視的野草，來傳達(dá)新時(shí)代的價(jià)值觀和審美觀，并以此喚起人們對(duì)自然的尊重，培育環(huán)境倫理。而景觀設(shè)計(jì)師人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑。 如果說前面三個(gè)部分是設(shè)計(jì)之前的考察和構(gòu)想，那么這一部分就是具體方案的實(shí)施，這里講述了設(shè)計(jì)的三條途徑，對(duì)重點(diǎn)設(shè)計(jì)的部分還作了較為明晰的說明。俞教授曾經(jīng)充滿深情地寫道： ? 當(dāng)我們尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式，以求地方文脈和精神的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在足下、就在眼前。前四個(gè)部分都使用了 ? 理解 ? 一詞，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師超前的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)態(tài)度。 ?? 野草是美的，因?yàn)樗颓f稼活鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別?？茖W(xué) 之光 [蘇 ?? 新的環(huán)境倫理則在更理性的層面上高速人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛惜的，它們之于人類和非人類的價(jià)值絕不亞于紅皮書上的一類或二類保護(hù)植物。五個(gè)部分之間互相照應(yīng)，互為補(bǔ)充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動(dòng)。在城市的改造中，那些被視為丑陋的鋼鐵廠棚、生銹的鐵軌和吊車、斑駁的煙囪和水塔，給每個(gè)經(jīng)歷過那個(gè)時(shí)代的人們多少回憶，又給沒有經(jīng)歷過那個(gè)時(shí)代的人們多少想象的空間。 這是設(shè)計(jì)完成之后的重新審視，有些在設(shè)計(jì)的過程中就已經(jīng)覺察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設(shè)計(jì)，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。 …… 這個(gè)夢(mèng)想就是自然與文化，設(shè)計(jì)的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計(jì)；讓自然過程伴隨每一個(gè)人的正常生活；讓人們重新感知、體驗(yàn)和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計(jì) ? 這是一種全新的景觀設(shè)計(jì)理念，中山市岐江公園就是這種現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的一次大膽嘗試，并且取得了成功，獲得中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑獎(jiǎng)。 鐵軌也是造船廠最具標(biāo)志性的景觀元素之 一。讀到精彩之處，讀到忘形之時(shí)，就有了批注。貝聿銘先生曾說自己是一個(gè) ? 因地制宜 ?派。想象是建筑師和文學(xué)家生命中的 ? 酶 ? ，因著詩(shī)人天馬行空的想象力，才會(huì)有李白 ? 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 ? 的千古絕唱；因著建筑師飄忽無涯的想象，才會(huì)產(chǎn)生像古巴比倫 ? 空中花園 ? 那樣奇麗的建筑作品。詞匯必須加以組合、結(jié)構(gòu)并賦予表達(dá)的內(nèi)容以后，才形成語言。必修五] 科學(xué)之光 教學(xué)建議 《足下的文化與野草之美》 閱
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