粵教版選修寄歐陽舍人書2-免費(fèi)閱讀
【正文】 B．曾鞏寫信感謝歐陽修替自己的先祖父撰寫碑文 ，但又不拘泥于致射，巧妙地借碑文欲傳后世就要 托之得人來稱頌歐陽修的道德文章。與 文章開頭呼應(yīng)。 先祖之言行 卓卓 zhu243。先言其異，次言其同。這種墓志銘拓本流傳下來，也成了后人練習(xí)書法臨摹的范本。 ? 墓志銘起始于魏晉。（ 《 觀書有感 》 ） （ 1）駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。承蒙作銘，甚感羞愧，不再贅言了。難道不是這樣嗎？ 第四段譯文： 然而有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章 的人，雖然有時(shí)在當(dāng)代并存，也許幾十 年或一二百年才能出現(xiàn)。所以千百年來， 盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后 都有碑銘，但流傳于世的很少。 （ 3）諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，引古論今，＿＿。碑銘的寫作，能使死者沒有什么遺憾，活著的人得以表達(dá)他對(duì)死者的尊敬。而是 通過對(duì)銘志作用及流傳條件 的分析。 后歷任明州 (今寧波 )、亳州 (今安徽亳縣 )、滄州知州；又入京任史館修撰，升中書舍人，知制誥。宋嘉祐二年 (1057年 )進(jìn)士，授太平州(今安徽當(dāng)涂 )司法參軍。曾鞏奏請(qǐng)?jiān)谘睾Ｒ鲈O(shè)巡檢，以資防衛(wèi)。秋，曾 鞏收到了歐陽修的回信。大概史書對(duì)于一個(gè)人的善惡 無所不寫，而碑銘大概是古人中那些有功 有德，有才有行，有志有義的美德的人， 懼怕后代人不知道，便一定要寫一篇碑銘 來顯揚(yáng)。 A結(jié)余 捉摸 度過 B節(jié)余 捉摸 渡過 C結(jié)余 琢磨 度過 D節(jié)余 琢磨 渡過 （ D、結(jié)余：結(jié)算后的剩余 節(jié)余： ∶ 因節(jié)省而剩下的錢或東西 捉摸：摸索，揣測(cè) 琢磨：思考，研究 渡：本義為 “ 渡過，過水 ” 。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因?yàn)樗勒咦訉O的一再 請(qǐng)托，如果直書死者的惡行，就人情上 過不去，這樣銘文就開始不真實(shí)了。如同用一個(gè)人， 不是有很高道德修養(yǎng)的人，怎么能夠辯別 他而不受迷惑，評(píng)議他而不徇私情？ 第三段的譯文 第三段的譯文 能夠不迷惑不徇私情，就達(dá)到公正 而且正確了。這就使世上魁偉杰出的罕見人士，有 誰不愿進(jìn)拜于先生的門下呢？那些隱世之 士，有誰不希望世道的轉(zhuǎn)變呢？善行， 有誰不愿意去做？干壞事，有誰不羞愧而 畏懼呢？ 作為人的父親，祖父的，有誰不想教導(dǎo) 他的子孫呢？作為人的子孫的，有誰不 想讓自己 父親，祖父得到尊寵榮耀？這 幾種美行，全都?xì)w功于先生。 ，鐵騎突出刀槍鳴。作家或作品 1分，每空 。銘語似詩，主要是些對(duì)死者的頌揚(yáng)和悼念之辭，通常是以四字一句的 韻文 組成 ，也有五言、七言不等。 建功立業(yè) 記載 同“才” 生者得致其 嚴(yán) 尊敬 重點(diǎn)句式： 夫銘志之著于世 此其所以與史異也 茍其人之惡，則于銘乎何有 ？
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