人教選修演講與辯論第五單元第13課支持“物種起源”-免費(fèi)閱讀
【正文】 ” 優(yōu)化方案系列叢書(shū) 第五單元 基礎(chǔ)自主學(xué)案 知能優(yōu)化演練 課堂互動(dòng)探究 美文佳作欣賞 據(jù)悉，這篇英文演講稿譯文經(jīng)胡適先生校改過(guò)，但譯者未署名。我還以為這是對(duì)東方和西方文明很公正的估量。我們?cè)囅胂耄阂蝗簨D女孩子們，提著竹籃，拿著棍子，圍聚在垃圾堆中尋找一塊破布或是煤屑，這叫做什么文明呢？在這種環(huán)境里能產(chǎn)生什么道德的精神的文明么？ ” 而1926年 7月 10日胡適發(fā)表在 《 現(xiàn)代評(píng)論 》 4卷 83期上的 《 我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度 》 一文，被后人認(rèn)為 “ 這是胡適關(guān)于東西方文化與文明見(jiàn)解的最重要一篇文章 ” 。’ 這是古代一位圣人的說(shuō)法。 可是相反 ， 他們卻已變成靜止的了 ， 他們幾千年來(lái)原封未動(dòng) ” ， 優(yōu)化方案系列叢書(shū) 第五單元 基礎(chǔ)自主學(xué)案 知能優(yōu)化演練 課堂互動(dòng)探究 美文佳作欣賞 甚至警告歐洲 ， 如果實(shí)行的也是 “ 中國(guó)那種教育制度和政治制度 ” 的話 ， 就 “ 也將趨于變成另一個(gè)中國(guó) ” 。 在有些人看來(lái) ， 西方文明程度再高 ， 創(chuàng)造出的東西再好 ， 那畢竟屬于西方 ， 我們一定要?jiǎng)?chuàng)造出和西方文明一樣好的文明 ， 甚至比西方還要好的文明 ， 簡(jiǎn)而言之 ， 就是有人幻想要依靠東方文明實(shí)現(xiàn)我們的 “理想 ” 。 這些人總以為我們?cè)谖幕裆弦哂谖鞣?， 因此 ， “ 我們東方人還可以憑我們的優(yōu)越的精神文明 (spiritual civilization)自傲 ” 。 優(yōu)化方案系列叢書(shū) 第五單元 基礎(chǔ)自主學(xué)案 知能優(yōu)化演練 課堂互動(dòng)探究 美文佳作欣賞 而胡適認(rèn)為 ， 要他來(lái)演講這樣一個(gè)題目 ， 實(shí)際上就等于是要他來(lái)講一些不中聽(tīng)的話 ， 讓來(lái)參加會(huì)議的諸位然后好反駁他 。 優(yōu)化方案系列叢書(shū) 第五單元 基礎(chǔ)自主學(xué)案 知能優(yōu)化演練 課堂互動(dòng)探究 美文佳作欣賞 一開(kāi)口 ， 胡適就竭力向大家解釋 ， 這篇演講的題目不是他自己定的 ， “ 是負(fù)責(zé)籌備的委員會(huì)出給我的題目 ” 。 不過(guò) ， 從大量的回憶文章以及他的秘書(shū)胡頌平所記錄來(lái)看 ， 可憐的胡適 ， 事實(shí)上 ，也正是這個(gè)二十五分鐘的英文演講 ， 讓他在演講三個(gè)多月后為此付出了生命的代價(jià) 。他不是一個(gè)狹隘的民族主義者，而是一個(gè)徹底的科學(xué)進(jìn)步論者。 但每一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明 ， 都伴隨著考驗(yàn)與痛苦 。 但當(dāng)海潮漲上來(lái)了 ， 現(xiàn)代的克紐斯們只好逃跑 。他指出： “ 這種反對(duì)自然科學(xué)的態(tài)度，具有異常頑固的生命力。 因此 ， 保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)人類(lèi)自身 。 優(yōu)化方案系列叢書(shū) 第五單元 基礎(chǔ)自主學(xué)案 知能優(yōu)化演練 課堂互動(dòng)探究 美文佳作欣賞 [文本 這篇辯論是在一片反對(duì)聲中為進(jìn)化論辯護(hù)而作的。 由理入情 ，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急媾c熾熱的情感融為一體 ， 增強(qiáng)了論辯的風(fēng)采和鼓動(dòng)的力量 。 (3)類(lèi)比法。 優(yōu)化方案系列叢書(shū) 第五單元 基礎(chǔ)自主學(xué)案 知能優(yōu)化演練 課堂互動(dòng)探究 美文佳作欣賞 2． 這篇辯護(hù)詞運(yùn)用了多種論證方法 ， 如喻證法 、引證法 、 類(lèi)比法 、 反證法 。 是第一個(gè)提出人類(lèi)起源問(wèn)題的學(xué)者 ， 自發(fā)的唯物主義者和無(wú)神論者 ， 主要著作有 《 靈長(zhǎng)類(lèi)的比較解剖學(xué) 》 等 。形容氣勢(shì)雄偉壯大。 n ɡ ? 倡 ? 導(dǎo) ????? 褻 d n ) 磅 礴．( b 243。 n ɡ ? 藏????? 包 藏．? c 225。比喻日子久，時(shí)間長(zhǎng)。 1846年在海軍服役，并隨軍艦出海研究海洋生物。本文就是赫胥黎為“ 物種起源 ” 學(xué)說(shuō)進(jìn)行辯護(hù)的辯護(hù)詞。如引用牛頓的一句名言： “有些人一生在偉大真理海洋的沙灘上拾集晶瑩的卵石。聽(tīng)到他們發(fā)出像基妮法那樣的哀哭時(shí)，反悔已經(jīng)來(lái)不及了。 ” 這些話表現(xiàn)了赫胥黎反對(duì)專(zhuān)制、崇尚知識(shí)、呼喚民主與自由的思想，而這些思想是通過(guò)整散結(jié)合、感情濃烈的語(yǔ)句傳達(dá)出來(lái)的。接著辯論人就 “物種起源 ”學(xué)說(shuō)在 19世紀(jì)這個(gè)文明社會(huì)可能引發(fā)的不文明斗爭(zhēng)表示憂慮。 這兩種方式都反映出典型的 “ 人類(lèi)中心主義 ” ， 是人與自然相對(duì)立的表現(xiàn) ， 折射出人的狹隘 、 短視 、 自私 。達(dá)爾文雖然是個(gè)偉大的科學(xué)家，但面對(duì)鋪天蓋地而來(lái)的指責(zé)和咒罵，卻成了一個(gè)靦腆的姑娘； 優(yōu)化方案系列叢書(shū) 第五單元 基礎(chǔ)自主學(xué)案 知能優(yōu)化演練 課堂互動(dòng)探究 美文佳作欣賞 與此相反 ， 赫胥黎卻成了捍衛(wèi) “ 物種起源說(shuō) ” 的勇士 。但即使在這樣的環(huán)境下，宗教勢(shì)力仍顯得那么頑固，那么，在尚未擺脫中世紀(jì)狀態(tài)的歐洲其他國(guó)家，科學(xué)的每一項(xiàng)進(jìn)步又顯得多么艱難！ 優(yōu)化方案系列叢書(shū) 第五單元 基礎(chǔ)自主學(xué)案 知能優(yōu)化演練 課堂互動(dòng)探究 美文佳作欣賞 赫胥黎是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的斗士 ， 不屈不撓地反對(duì)科學(xué)的死敵 ——宗教和愚昧 。 在每一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的后面 ， 都孕育著更大的發(fā)現(xiàn) 。 只有大眾都接受了科學(xué) ， 才能推動(dòng)社會(huì)的真正進(jìn)步 。 (選自 《 世界演講名篇鑒賞辭典 》 ， 上海辭書(shū)出版社 2023年版 ) 優(yōu)化方案系列叢書(shū) 第五單元 基礎(chǔ)自主學(xué)案 知能優(yōu)化演練 課堂互動(dòng)探究 美文佳作欣賞 美文佳作欣賞 閔良臣：胡適先生的最后一次英文演講 中國(guó)山東網(wǎng) 2023－ 4－ 20 一 現(xiàn)在，我們只能說(shuō)是上帝的安排， 胡適把他在幾十年前最想說(shuō)而一 直無(wú)人肯說(shuō)出的一些話，讓他在 去世之前三個(gè)多月借英文演講又 說(shuō)一遍。至于說(shuō)得說(shuō)不得，說(shuō)得好不好，那是另一回事。因此在他說(shuō)出這種調(diào)侃的話后 ， 沒(méi)有給人有什么“ 不適 ” 的感覺(jué) 。于是，他首先就告訴大家： “ 我相信，為了給科學(xué)的發(fā)展鋪路，為了準(zhǔn)備接受、歡迎近代的科學(xué)和技術(shù)的文明，我們東方人也許必須經(jīng)過(guò)某種知識(shí)上的變化或革命。 優(yōu)化方案系列叢書(shū) 第五單元 基礎(chǔ)自主學(xué)案 知能優(yōu)化演練 課堂互動(dòng)探究 美文佳作欣賞 這后一句話說(shuō)得有些拗口 ， 胡適的意思 ， 東方文明想要實(shí)現(xiàn)而一直沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的 ， 倒是讓西方實(shí)現(xiàn)了 。密爾在他的 《 論自由 》中也是這么看的： “ 我們要以中國(guó)為前車(chē)之鑒 。 為了要人們承認(rèn)技術(shù)文明同時(shí)就包含著精神文明，胡適又一再舉例說(shuō)明： “ 器具的制造的確早就極被人重視，所以有好些大發(fā)明，例如火的發(fā)明，都被認(rèn)作某位大神的功勞。一種文化容許殘忍的人力車(chē)存在，其 ‘ 精神 ’ 何在呢？不知什么是最低限度的工資，也不知什么工作時(shí)間的限制，一天到晚只知辛苦的工作，這還有什么精神生活呢？ ?? 我們是否相信一個(gè)拖洋車(chē)的苦力的生活，比較美國(guó)的工人要精神化些道德化些呢？ ” 又說(shuō)：“ 如果我們
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