【正文】 這些現象影響了大學生的形象，更嚴重影響廣大學生的身心健康，使得一些大學生變得 設備隱患是事故的溫床。 ? （ 7） 人際關系氛圍的影響 。再加之大學生學習內容復雜、難度大，學習方法與中學時代變化很大，稍不注意，數科不及格，還面臨著退學和降級的危險，這樣的大學生活打破了他們夢中浪漫想象，滋生了孤獨情緒和懷舊情緒。 ? （ 4） 家庭環(huán)境的影響 。上大學以后，在眾多的都很優(yōu)秀的同學中間，每個人的優(yōu)秀都會有不同程度的下降，這就需要能及時調整理想的自我與現實的自我之間的矛盾。 （ 4）心理疾患突出。 首先是抗挫折能力差，一旦受挫往往情緒一落千丈。 1．心理疾病是大學生面臨的嚴峻現實 ? 受諸多因素影響，大學生心理健康問題日益突出，主要表現為： （ 1）心理負荷過重。 春雨普降歌盛世，警鐘長鳴保平安。 ? 安全文化教育是提高全民的安全文化素質的最深刻、最根本的方法和途徑。因而，由此產生的安全觀念、安全行為準則等也不能適應現代工業(yè)和高科技的發(fā)展。人民大眾若是提高了安全文化水平，就相當于提高了其生活水準。人類從來就離不開生產和安全兩大基本需要。由上可知中國小康安全的建設之路是漫長的。 ? （ 2）小康安全是新世紀教育的使命。從以人為本的觀點出發(fā)，小康安全即強調富裕起來后的社會公眾要有安全追求。通過安全教育，促進安全情感的發(fā)展，提高安全認識水平，形成堅強的安全意志，使受教育者的個性不斷得到優(yōu)化，從客觀上促使社會安全文化氛圍的形成。如果人們能用情感去自覺地實踐安全并對有關安全的事物做出對人有利的評價，那么，人們就會把輕視安全、違章指揮、鼓勵冒險等看成是不道德的行為；把不安全行為、不按規(guī)定穿戴勞保用品和護品護具的做法看成是丑的行為；把能夠參與解決安全問題看成是自我價值的實現并表現出由衷的喜悅。 幸福是棵樹，安全是沃土。 2．尊重人權 ? 解決安全問題長期被認為是一項純技術工作，這實際上是很片面的。要從幼兒園、從中小學抓起，從全民抓起，通過安全文化活動的形式，加大力度對社會各階層進行持續(xù)而耐心地宣傳和教育，灌輸安全文化知識，增強其安全意識，建立正確的安全人生觀、安全價值觀，建立安全科學的思維方法和安全行為規(guī)范，學會消災避難、應急自救的本領，為自己也為他人創(chuàng)造安全、舒適、文明的生產、生活及生存活動環(huán)境，這才是安全文化建設、發(fā)展和繁榮的目的。中國的安全減災文化歷史悠久，它的發(fā)掘并與當代發(fā)達國家安全文化相融合，必然會產生特殊的效力。 ? 安全文化是人類文化的重要內容，作為安全文化的精華的安全科學，為當代人的生命無危提供了極大的幫助。安全的環(huán)境、物質、條件的實在內容都包含于安全文化范疇。安全文化在工業(yè)領域的實踐和發(fā)展就成了企業(yè)的安全文化，與行政或管理工作相結合就成了工作安全文化或安全管理文化。 ?安全文化 是人類文化中有關安全的物質財富和精神財富的總和，人類是在追求安全的過程中和獲得安全時，才有可能創(chuàng)造了物質財富和精神財富并推動社會發(fā)展的。 念好安全經，一生保安寧。 ? 安全文化雜說 ? 倡導和弘揚安全文化 ? 推動安全文化建設 ? 關注中國的安全文化建設 ? 中國的安全文化建設是大眾的追求 ? 安全文化教育是提高全民安全文化素質的根本途徑 一、安全文化雜說 ?安全文化，散見于人類活動的各個領域，存在于社會生活的方方面面；它涉及自然科學和社會科學諸學科，為安全的世界觀和方法論的形成提供孕育的胚胎；它既具有歷史的繼承性，又具有鮮明的時代感，大有挖掘、弘揚、發(fā)展的必要。人是指人的安全素質（心理與生理、安全能力、文化素質）；物是指設備與環(huán)境的安全可靠性（設計安全性、制造安全性、使用安全性）；能量是指生產過程能量的安全作用（能量的有效控制）；信息是指充分可靠的安全信息流（管理效能的充分發(fā)揮），這是安全的基本保障。 ?本質安全化論與超前預防觀。紀元以前，人類對自己無知，對自然也不明白，再后來，宿命論成了人類的共識。人們常把理想的絕對的安全作為不斷追求的奮斗目標，這是科技發(fā)展的動力，它表明人類安全的實現，具有階段性、持久性、科學性和激勵性。 5．對本質安全化的理解 絕對的安全是不存在的。 ? 學習國外的安全衛(wèi)生立法經驗。 ?公共安全和社會文明逐漸形成氛圍。實際上，要實現絕對安全是不可能的，人們總是在不同時期、不同客觀條件下，不斷地提出公眾或社會需要的安全目標即相對安全的標準，同時，每隔一段時間就要修訂或廢除一批過去的安全標準，原因如下 : 安全是勞動者生命的保護神。 ?首先，安全是指在外界不利因素作用下，使人的軀體及其生理功能免受損傷、毒害或威脅以及使人的心理不感到驚恐、危險或害怕，并能使人健康、舒適和高效率地進行生產、生活，參與各種社會活動，而不僅僅是使人處于一種不死、不傷或不病的存在狀態(tài)。這就是狹義的安全概念，在我國，也是各級政府和行業(yè)主管部門以及公眾當前最為關心、能夠承受的安全與健康標準。 2．對狹義安全的理解 人的生存和發(fā)展與人的生產實踐活動緊密相關，又與安全生產活動及其保障條件緊密相連。 1．漢語中安全的解釋及其意義的延伸 ?安全是人們最常用的詞語之一，然而在專業(yè)工具書中至今未見到較詳盡的解釋；在工具書中，也只能查到用相近詞或相關詞做的簡單解釋。 幸福是棵樹，安全是根基。這樣就不斷豐富著安全文化，也不斷提高了公眾的安全文化素質，同時又推動著人類進步和社會文明發(fā)展。 ?當前，領導干部的安全意識也在變化。 1．安全文化的分支及變化 ?安全文化可以分為基礎安全文化和專業(yè)安全文化。 安全文化作為人在勞動中與創(chuàng)造自身同時創(chuàng)造的一種文化，多少年來，一直照顧著人類的生存與發(fā)展，其中不乏人類智慧的結晶和科學的因子，除了被現代自然科學吸收的部分外，許多非自然科學的東西尚存于民俗民風中，有的甚至被視為迷信的東西而加以批判。由于這種健康心理的支持，中國人做什么事情，首先最關心的是做這件事情有無風險，即過程是否安全可靠，結果有無意義。 安全文化作為歷史最為久遠，涉及最為廣泛、影響最為深遠的人類文化之一，安全與人的世界、人的生存、發(fā)展緊密相連。 令人生悲的是到了現在，這好像僅僅是一種交際時的裝飾用語。但是今天的使用，與其歷史淵源相比或許相去甚遠，有時僅僅是一種客套話?！边@些良言古訓，不失為事故后必須的良策。這不失為有效的事故對策。這也是重要的安全方略。這真是安全行動的原則和方針。人類對安全或災害的認識經歷了無知、盲目、被動的階段，才發(fā)展到局部有知、有意識的、系統的階段，經過世代的創(chuàng)造、繼承、優(yōu)化、發(fā)展，而不斷繁榮的。井下時常會發(fā)生冒頂和推倒掌子面的不幸事故，這種人不易發(fā)現的周期性壓力冒頂，老鼠特別敏感。 近代隨著行會制度的衰落，行神崇拜的觀念也日趨減退，行神的神秘性受到蔑視，商業(yè)行會為了進行同行業(yè)間的自由競爭，首先宣布不再崇拜祖師。如山神之于伐木人、船神之于船工，無非是乞靈于這些神靈不要對本行業(yè)制造災難。如瓦木石匠奉魯班為祖師爺，制陶的人奉范蠡自為祖師爺，蠶農敬重蠶神螺祖，裁縫信奉黃道婆，醫(yī)生信奉伏羲、神農、扁鵲，捕魚人以媽祖為水神，甚至行竊者也有行業(yè)保護神宋江等等。 ?后來，開始出現了嬰兒周歲時，將長命索掛于其頸項的風俗。 4．長命鎖的由來 ?在我國，不少人家在孩子出世以后，要給孩子佩帶一個鎖片，俗稱長命鎖。民間稱之為“功德米”，即行善事的米。 安全——左右幸福的航線。解放前南京的夫子廟、上海的城隍廟、蘇州的觀前街等地，游人會突然被看相、測字的攔住，說你臉上某部分出現了大禍臨頭的征兆。 ?宋代邵雍著有《梅花神數》，人稱奇書。 ?到了清代，按“生辰八字”算命更為盛行，并出現了許多算命方面的順口語，如“白馬畏青?！?、“豬猴不到頭”、“龍虎兩相斗”、“紅蛇白猴滿堂紅，福壽雙全多康寧”、“青兔黃狗古來有，萬貫家財足北斗”等等。卜者通過對賈寶玉、林黛玉、薛寶釵生辰八字的推算，認為賈寶玉只有與薛寶釵結婚方合“八字”命定。這就是以民間文化方式表現出來的又以安全為目的的習慣做法，這就是民俗安全文化。 安全放松一時，后悔伴隨一世 如何學習安全文化 ?首先要考察安全文化的起源、歷史演變及其內涵、特征、范疇。 安全法規(guī)生命換，前人吃苦后人鑒。元文化是人類進化過程首批創(chuàng)造的文化，是與人類創(chuàng)造自身一起而創(chuàng)造的文化。第一章 緒論 —— 安全與安全文化 [本章要點 ] ? 安全文化與社會文明 ? 理解安全和安全文化 ? 弘揚和建設安全文化 ? 大學生安全文化教育 ? 災難事故與安全價值 安全：幸福的根源 親愛的朋友，你知道人的一生遇到多少次可能傷害事件嗎？事故統計學的科學答案是 100次以上。 ?安全文化是人類自覺行為的產物，是追求安全和獲得安全的結果。 ? 安全文化既不是當代某人的發(fā)明或創(chuàng)造，也不是誰的新論新說。 ?要了解安全文化的哲學思想，探討它的倫理、規(guī)范、價值觀，分析其社會功能和社會影響力，剖析人的身心安全與安全文化的關系，探索安全文化科學等問題。 安全記心中，事故不發(fā)生。因為寶玉生于庚子年，屬鼠，水命；黛玉生于辛丑年，屬牛，土命；而寶釵則生于丁酉年，屬雞，金命。可見當時按生辰八字算命的風氣之盛。 ?清代胡煦撰有《卜法詳考》整整四卷。被說者心驚肉跳，占卜立即擺出一副善指迷津的架勢，讓你看相或測字，然后套出你的心理反應，騙取錢財。 “兜百家米”和 “吃百家米” ?“兜百家米” 主要流行于江浙一帶。意為借眾人的功德，可以祛病免災。這是長期流行于漢族地區(qū)的一種習俗，用來祈求祝福孩子易長易大?！读羟嗳赵罚骸靶褐軞q，頂帶五色彩絲繩，名曰百索。 安全保健康，千金及不上。 ? 該行業(yè)一種招徠生意的方法。行神與行神崇拜最終成了中國風俗史的一個遺跡。發(fā)現鼠群集體遷移，即是事故的預兆，祖祖輩輩生活在井下的礦工，摸索出老鼠的生活規(guī)律后，代代相傳，這樣就形成了礦中關于老鼠的忌諱。 安全是幸福，事故是痛苦 四千多年前，我國制陶技術就達到很高的水平，采礦和冶煉技術的發(fā)展，促進了安全文化的繁榮。 ?長治能久安。 ?防微且杜漸。 ? 亡羊須補牢。 賊偷一半，火燒全無。 ?祝語形成于原始的巫術禮儀活動，它首先是巫術，然后才成為禮儀。可以說它的真實意義已經失落，假若我們能夠找回這些失落的、又是我們最需要的東西，再借助科技的力量，不難料想，那真會減少許多災禍；我們的社會，真會如祝語所言安好、全安、健康、愉快、春安、暑安、秋安、冬安，如此這般，一個美好的、給人幸福的生活就會真實地層現在我們面前，命運自然就會在我們的掌握之中。因此，安全絕不是獨立于人類社會之外的抽象的事物，也不是發(fā)自生物體本能的條件反射，而是人類文化系統的構成元素。不是四平八穩(wěn)的事情是不情愿做的。因此，安全文化需要我們去正確挖掘和引導。基礎安全文化是對全體國民普及的安全文化；專業(yè)安全文化則是從事某項專門技術或技藝活動的人應當具備的專門文化知識和行為素質。安全是人民生存和發(fā)展最基本的條件，關愛生命、關注安全，安全責任重于泰山。 為安全投資是最大的福利 。 安全科學體系的出現是各領域科學發(fā)展和融合的結晶。 ?“安”字有不受威脅、沒有危險、太平、安全、安適、安逸、安穩(wěn)、安康、安樂、安詳、安心、穩(wěn)定、習慣、妥善、徐緩等含義，可謂無危為安。人們往往把安全說成是生產中的安全，即指在勞動保護國策的范圍之內，保護勞動者在生產過程中的安全和健康。 安全花開把春報，生產效益節(jié)節(jié)高。 ?其次，安全是指使人的身心處于健康、舒適和高效率活動狀態(tài)的客觀保障條件，即物質的、精神的或者與物質相聯系的客觀保障因素。 ? 人類的認識能力不斷提高。安全的倫理道德及人的安全價值觀，追求更高標準的安全健康環(huán)境，已成為公眾的自覺需求。吸收國外先進經驗，學習先進管理方法，結合國情不斷地完善安全管理體制和制定新的安全管理目標。因為任何裝置（物）都存在著某些危險性或某些潛在的危險物因素，人的認識能力、判斷能力和控制能力總是有限的。實際上，對物而言，局部的本質安全化有可能實現，但萬物或系統全面地達到本質安全化是不可能的，只存在離理想安全越來越近的可能，通過不斷地努力，可最大限度地實現本質安全化。認為人的災祥禍福的變化都是命運安排，都是天命預先所定。 20世紀 50年代以來，隨著高技術的不斷應用，人類的安全認識論進入了本質安全化論階段，超前預防型成為現代安全的主要特征，這種高技術風險領域的安全思維和方法論，推進了傳統產業(yè)與技術領域的安全手段和對策的創(chuàng)新與進步。 安全有保證，生產能上升。 ?安全是生產的靈魂，其靈魂源自安全文化。 ? 安全文化 是經理、工程師、設計者、特別是