【正文】 江澤民：堅(jiān)持“三個(gè)代表”，做根本要代表最廣大人民群眾的根本利益。 人民群眾的歷史創(chuàng)造作用——決定作用 是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者——因?yàn)樗麄兪俏镔|(zhì)生產(chǎn)的主體。（2） 相互聯(lián)系 要遵循社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性必須充分發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)作用。適應(yīng)——促進(jìn)作用，不適應(yīng)——阻礙作用。 階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾的解決是直接通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。?引起了人類(lèi)思維方式的深刻變化，使人類(lèi)思維趨向信息化、系統(tǒng)化、整體化。 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（1） 科技 定義：科學(xué)與技術(shù)。 改革、發(fā)展必須與穩(wěn)定統(tǒng)一。?服務(wù)的方向上，保護(hù)自己，排斥異己。（2） 社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用 具有維護(hù)、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能。依據(jù)反映的層次不同分：社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。?社會(huì)管理職能——管理社會(huì)公共事務(wù)，協(xié)調(diào)社會(huì)的發(fā)展。（3） 國(guó)體和政體 區(qū)別：國(guó)體——國(guó)家的根本性質(zhì)，取決于社會(huì)中各階級(jí)的地位。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的上產(chǎn)關(guān)系各方面的總和構(gòu)成了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 分類(lèi)：上層建筑包括上層建筑和思想上層建筑。 鄧小平：科技在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用——決定作用，關(guān)鍵作用（科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力）體現(xiàn)在：它是現(xiàn)代生產(chǎn)力變革的先導(dǎo)；他是現(xiàn)代生產(chǎn)的基礎(chǔ)；國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素；它使管理科學(xué)化、現(xiàn)代化；高科技在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著日益重要的作用。?生產(chǎn)工具是衡量社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀物質(zhì)尺度，是劃分不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)志。 客觀性?是人類(lèi)以往實(shí)踐的產(chǎn)物，未來(lái)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。（2） 社會(huì)規(guī)律的客觀性社會(huì)規(guī)律雖然不同于自然規(guī)律，但都具有客觀性。反對(duì)地理環(huán)境決定論，因?yàn)榈乩憝h(huán)境不僅不能決定社會(huì)制度和發(fā)展，反而它的作用要依賴于社會(huì)制度和發(fā)展。 人類(lèi)社會(huì)是遵循客觀規(guī)律不斷發(fā)展的過(guò)程。（2）實(shí)現(xiàn)了唯物主義辯證的自然觀和唯物辯證的社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一，從而使唯物主義成為徹底完備的科學(xué)理論體系。 歷史唯心主義和歷史唯物主義（1） 歷史唯心主義 定義：主張社會(huì)意識(shí)第一性、社會(huì)存在第二性，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的哲學(xué)派別。改造客觀世界和改造世界相輔相成、缺一不可。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。要引導(dǎo)全黨同志不斷求我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情之真，堅(jiān)持長(zhǎng)期艱苦奮斗之實(shí)；求社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律之真，抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一之實(shí)；求人們?nèi)罕姷臍v史地位和作用之真，發(fā)展最廣大人民的根本利益之實(shí)；求共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律之真，全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)之實(shí)，把全面建設(shè)小康社會(huì)的各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)到實(shí)處。（3） 江澤民對(duì)黨的思想路線的豐富與發(fā)展第一，第一次為黨的思想路線增加了與時(shí)俱進(jìn)的新內(nèi)容。 黨的思想路線（1） 毛澤東把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合形成于20世紀(jì)30年代反對(duì)黨內(nèi)教條主義的斗爭(zhēng)中。（1） 堅(jiān)持唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，必然要求一切從實(shí)踐出發(fā)。社會(huì)主義價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的、具有客觀必然性的需要。?歷史性（3） 遵循的原則不同?真理原則遵循客體原則，要求主觀與客觀相一致，價(jià)值原則遵循主體原則，要求客體與主體相一致。價(jià)值：是指客體對(duì)主體需要的滿足程度。（2） 相互聯(lián)系?相對(duì)之中有絕對(duì)（相對(duì)真理總是包含著絕對(duì)真理的顆粒）。C、 真理多元論認(rèn)為同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)可以有多個(gè)沒(méi)，這是真理觀眾的相對(duì)主義詭辯論，最終走向唯心主義。 真理的特性（1） 真理的根本特性——客觀性（因而可把真理稱(chēng)客觀真理，堅(jiān)持了真理觀中的唯物主義） 內(nèi)涵?真理的內(nèi)容是客觀的。 真理和謬誤的關(guān)系（1） 相互區(qū)別真理——人對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的正確反映，標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇。 現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景。?邏輯和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一，邏輯不可能反映歷史中所有的細(xì)枝末節(jié)，它最根本是把握歷史中本質(zhì)、規(guī)律的東西。?綜合是分析的完整和補(bǔ)充。 歸納和演繹（1） 相互區(qū)別?歸納：對(duì)事物由個(gè)別到一般的邏輯思維方法。核心考點(diǎn)4——主觀辯證法 主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系（1） 相互區(qū)別 定義?主觀辯證法：人類(lèi)主觀思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律。?理性認(rèn)識(shí)的東西要借助于感性認(rèn)識(shí)的形式——語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。 理性認(rèn)識(shí)?定義：對(duì)事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系全面的反映。第2章 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程及規(guī)律核心考點(diǎn)1——認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程及規(guī)律 認(rèn)識(shí)是一個(gè)從“實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)、”不斷反復(fù)發(fā)展的過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（4） 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系（重點(diǎn)）★★★★★＠實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系（重點(diǎn)）★★★★★2005《1》、2006《2》、2008《3》、2009《2》、2011《2》、2013《3》（1） 相互區(qū)別 主體：處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。（2） 否定之否定規(guī)律 內(nèi)容上：揭示了任何事物的發(fā)展，都是由事物內(nèi)部矛盾所引起的自我否定、自我完善、自我發(fā)展的過(guò)程，必然要經(jīng)歷從肯定到否定，到否定之否定。 否定：指事物內(nèi)部的促使事物轉(zhuǎn)化的方面。?次要方面：事物發(fā)展中處于被主導(dǎo)支配作用的矛盾的方面。?次要矛盾：事物發(fā)展中處于被主導(dǎo)、支配作用的矛盾。相互聯(lián)系?個(gè)性包含共性，共性存在于個(gè)性之中。?一方克服另一方。四、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理 （一）相互區(qū)別內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾外因是事物的外部矛盾（二）相互聯(lián)系、相互作用內(nèi)因在事物發(fā)展中的作用：是事物發(fā)展的第一位原因，是事物發(fā)展的根據(jù)，決定了事物的發(fā)展。（二）相互聯(lián)系矛盾的同一性離不開(kāi)矛盾的斗爭(zhēng)性，矛盾的斗爭(zhēng)性離不開(kāi)矛盾的同一性。矛盾的客觀性（1）內(nèi)涵：矛盾是客觀事物本身固有的。（三）量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一割裂二者的相互聯(lián)系，只強(qiáng)調(diào)量變而否認(rèn)質(zhì)變是庸俗進(jìn)化論，右傾主義；只強(qiáng)調(diào)質(zhì)變而否認(rèn)量變是激變論、災(zāi)變論，左傾主義。關(guān)節(jié)點(diǎn)：構(gòu)成度的范圍的極限點(diǎn)。 否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向道路。第2章 唯物辯證法的基本規(guī)律核心考點(diǎn)1——規(guī)律 規(guī)律：指事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。?新事物是在舊事物中孕育成熟的，它繼承了舊事物的優(yōu)點(diǎn)，克服了舊事物的缺點(diǎn)，并增加了舊事物不能容納的新內(nèi)容，因而優(yōu)于舊事物。?普遍性（第一個(gè)原理）：指聯(lián)系不僅存在于事物之間，而且存在于事物內(nèi)部，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的世界（內(nèi)容）；要堅(jiān)持整體、全局的觀點(diǎn)，正確處理部分的關(guān)系（方法論意義）；?多樣性：依據(jù)聯(lián)系在事物發(fā)展中所起的作用不同分為：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。 人是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。 客體和客觀：客觀是指一切事物的共性；客體是指進(jìn)入到實(shí)踐活動(dòng)中，從而與主體相互聯(lián)系的事物。 正是在實(shí)踐的主客體相互作用中、相互轉(zhuǎn)化中體現(xiàn)了實(shí)踐是人與外部世界相互聯(lián)系的中介。 實(shí)踐的特點(diǎn) 直接現(xiàn)實(shí)性（客觀物質(zhì)性）：是指實(shí)踐活動(dòng)作為聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，能達(dá)到對(duì)客觀世界的有效的改造。 如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用 正確估計(jì)：堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)的前提下承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用。核心考點(diǎn)2——意識(shí)的本質(zhì)（重點(diǎn)）★★★★★2007《2》、2010《2》 意識(shí)是人對(duì)物質(zhì)的反映——是主觀與客觀的統(tǒng)一 意識(shí)的形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的。 時(shí)空的有限性 有限與無(wú)限的關(guān)系有限包含、體現(xiàn)無(wú)限。 凡是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷時(shí)間，占據(jù)一定空間。（2） 運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，而靜止是相對(duì)的、有條件的。 運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的不可分凡是運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，反對(duì)唯心主義的觀點(diǎn)。（2） 馬克思主義物質(zhì)觀（重點(diǎn)）★★★★恩格斯：物、物質(zhì)無(wú)非就是各種物的總和。 最顯著的特征：實(shí)踐性。?形態(tài)——感受、經(jīng)驗(yàn)、意志、理性、思想，最終導(dǎo)致唯我論。 哲學(xué)思想的發(fā)展（1） 唯物主義 定義：認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)派別。孤立、靜止看問(wèn)題——形而上學(xué)。從認(rèn)識(shí)的角度講，二者是抽象與具體的關(guān)系。（世界觀：人們對(duì)于整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中獲得的非理論形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)和感受，缺乏理論論證和嚴(yán)密的邏輯。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定了自身的政治立場(chǎng)。（重點(diǎn)）★★★★（其中馬克思主義有三個(gè)主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)是他的理論基礎(chǔ)；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是他在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用；科學(xué)社會(huì)主義是他的核心和結(jié)論。）（2） 馬克思主義的產(chǎn)生 資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的歷史條件—經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源。 是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。方法論：關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的學(xué)說(shuō)和理論。一般、共性、普遍是多所有事物的高度的抽象概括。 認(rèn)識(shí)——辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。 歷史形態(tài)：（1）古代樸素的唯物主義?物質(zhì)：歸結(jié)為一種或幾種的原初物質(zhì)?形態(tài)：金、木、水、火、土；元?dú)?、原子。?） 客觀唯心主義?精神——認(rèn)為是獨(dú)立于人之外的客觀精神。馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)歷史上的偉大變革（什么是馬克思主義哲學(xué)） 研究對(duì)象上：關(guān)于物質(zhì)世界的一般規(guī)律，正確處理好哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。列寧：物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性，即物質(zhì)存在于人的意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但可以為人的意識(shí)所反映。核心考點(diǎn)2——靜止 內(nèi)涵靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的特殊狀態(tài)。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 注意的傾向：割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系的形而上學(xué)唯物主義。第4章 辯證唯物主義的意識(shí)觀核心考點(diǎn)1——意識(shí)的起源 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人的意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)階段： 非生命物質(zhì)的一般的反應(yīng)特性——低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性。 意識(shí)的主體反映能力具有差異，但都具有客觀的根源。 前提：遵循客觀規(guī)律。人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)不能直接作用于客觀現(xiàn)實(shí)，不具有直接現(xiàn)實(shí)性，因此，直接現(xiàn)實(shí)性成為高于意識(shí)或認(rèn)識(shí)的優(yōu)點(diǎn)。 實(shí)踐的主體和客體及其中介（1） 主體 定義：處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。（3） 主體和客體的關(guān)系的基本形式 首要根本關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系——改造和被改造的關(guān)系。在實(shí)踐中，人把自然界——作為自己的直接生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。把握事物聯(lián)系的多樣性就是要求我們?cè)诜N種聯(lián)系中最根本的要把握內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，即把握事物的規(guī)律性。?在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)和支持。 規(guī)律的特點(diǎn) 客觀性：規(guī)律是客觀事物本身所固有的。核心考點(diǎn)2——質(zhì)量互變規(guī)律（重點(diǎn)）★★★★★2010《1》、2011《1》、2012《1》 質(zhì)、量、度（1） 對(duì)質(zhì)的認(rèn)識(shí) 定義：決定以事物與他事物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性。認(rèn)識(shí)度的意義：要堅(jiān)持適度原則，反對(duì)過(guò)猶不及。（4） 方法論意義我們要把遠(yuǎn)大理想與腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合，現(xiàn)代化建設(shè)要分三步走，要把黨的最低綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)想結(jié)合，正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。（2）唯心主義否認(rèn)矛盾的客觀性，認(rèn)為只有在思想中才存在矛盾，客觀事物不存在矛盾。方法論意義：任何事物的關(guān)系都是既對(duì)立有統(tǒng)一的（萬(wàn)能模式）；在和平發(fā)展全球化的時(shí)代中（時(shí)代不同，主體不同），我們要學(xué)會(huì)求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，雙贏共贏，建設(shè)和諧社會(huì)。外因在事物發(fā)展中的作用是事物發(fā)展的第二位原因，是事物發(fā)展的條件，影響事物的發(fā)展。?相互融合形成新事物。?個(gè)性也離不開(kāi)共性。 相互聯(lián)系?主要矛盾決定次要矛盾。 相互聯(lián)系?事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。（2） 相互聯(lián)系（包含關(guān)系） 肯定之中有否定——在一定意義上肯定就是否定。三個(gè)階段、兩次否定是一個(gè)完整的周期。 客體：指進(jìn)入到實(shí)踐活動(dòng)中，從而與主體相互聯(lián)系的事物。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐活動(dòng)還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結(jié)底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決，一切認(rèn)識(shí)最終都來(lái)自于人的實(shí)踐。 認(rèn)識(shí)辯證過(guò)程的總特征：反復(fù)性、無(wú)限性。?特點(diǎn)：間接性、抽象性。（4） 割裂兩者的相互聯(lián)系強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)而否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，理論上稱(chēng)之為經(jīng)驗(yàn)主義，包括唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論（兩者的區(qū)別在于對(duì)象上的不同），在實(shí)踐上稱(chēng)之為經(jīng)驗(yàn)主義，只強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)而否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)稱(chēng)之為唯理論，包括唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，在實(shí)踐中稱(chēng)之為教條主義。?客觀辯證法：客觀事物發(fā)展的一般規(guī)律。?演繹：對(duì)事物由一般到個(gè)別的邏輯思維方法。?割裂兩者的相互關(guān)系，只強(qiáng)調(diào)分析而否認(rèn)綜合是形而上學(xué)，只強(qiáng)調(diào)綜合而否認(rèn)分析是唯心主義。 唯物辯證法的方法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的關(guān)系唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法，無(wú)論是對(duì)自然、社會(huì)、思維三大領(lǐng)域的矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義?，F(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義辯證法思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促進(jìn)辯證思維方法具體化、精確化，現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法