文藝復(fù)興：莎士比亞哈姆雷特分析1-免費(fèi)閱讀
【正文】 偉大作家的偉大根據(jù)經(jīng)常是他們對時代重要主題的敏感、深度體驗與認(rèn)識。在死亡面前，知識與瘋狂的界限模糊了。人們從發(fā)現(xiàn)人必然要化為烏有轉(zhuǎn)向戲謔地思考生存本身就是虛無這一思想?！鄙勘葋喿尮啡R特在劇中代表著瘋狂表演，試圖在瘋狂中探討理性的因素；讓克勞狄斯與波洛涅斯代表著理性的放逐與禁閉原則，又試圖在理性中探討虛偽與邪惡的因素。?？玛P(guān)于“愚人船”的富于想象力與戲劇性的描述令人想起《哈姆萊特》中出現(xiàn)的關(guān)于瘋?cè)说牧?xí)慣性處理。在文藝復(fù)興時代最偉大的文藝作品中，都出現(xiàn)瘋狂主題。中世紀(jì)歐洲對瘋狂沒有確定的認(rèn)識，它可能是一種與知識與道德的放縱相關(guān)的一種誘人的罪惡，“與人、與人的弱點(diǎn)、夢幻和錯覺相聯(lián)系”。《哈姆萊特》的悲劇最終又是理性的悲劇。他的最智慧的言論，通常是在瘋狂狀態(tài)下，至少是在別人眼中的瘋狂狀態(tài)下說出的。哈姆萊特一直不敢相信鬼魂的話，這也是他遲疑與裝瘋的原因。關(guān)鍵看我們在什么意義上理解“瘋狂”。要是哈姆萊特在喪失他自己的心神的時候，做了對不起雷歐提斯的事，那樣的事不是哈姆萊特做的，哈姆萊特不能承認(rèn)。哈姆萊特是裝瘋還是真瘋？在他人眼里，哈姆萊特是瘋了，至少表現(xiàn)出瘋狂。起初克勞狄斯以理性或理智勸導(dǎo)哈姆萊特不要一味沉浸于悲傷：“……固執(zhí)不變的哀傷，卻是一種逆天悖理的愚行，不是堂堂男子所應(yīng)有的舉動；它表現(xiàn)出一個不肯安于天命的意志，一個經(jīng)不起艱難痛苦的心，一個缺少忍耐的頭腦和一個簡單愚昧的理性。因為瘋狂只有在得到合理的解釋時，才有控制的可能?？藙诘宜挂膊幌嘈殴啡R特瘋狂。哈姆萊特在與鬼魂會面之后，陷入極度的恐懼、痛苦、筋疲力盡和空虛中，放肆尖刻的調(diào)笑與嘲諷，成為他掩蓋并緩解自己精神即將崩潰的危險的一種方式。哈姆萊特究竟是真瘋還是裝瘋？研究者仁者見仁、智者見智。漢莫爵士提出關(guān)于“延宕”的指責(zé)。他的主要觀點(diǎn)是：從瘋狂中建立理性：（哈姆雷特是）文藝復(fù)興時代的“憂郁王子”。我要叫這班伶人在我的叔父面前表演一本跟我的父親的慘死情節(jié)相仿的戲劇，我就在一旁窺察他的神色；我要探視到他的靈魂的深處，要是他稍露驚駭不安之態(tài)，我就知道我應(yīng)該怎么辦?？墒俏?，一個糊涂顢頇的家伙，垂頭喪氣，一天到晚像在做夢似的，忘記了殺父的大仇；雖然一個國王給人家用萬惡的手段掠奪了他的權(quán)位，殺害了他的最寶貴的生命，我卻始終哼不出一句話來。黑格爾采用美學(xué)的方法（此前主要是作為一個復(fù)仇的故事來讀），弗洛伊德從精神分析切入（哈姆雷特的戀母情節(jié)），歌德通過審美體驗論，設(shè)身處地、進(jìn)入角色領(lǐng)悟人物的內(nèi)心世界進(jìn)而分析哈姆雷特的形象，成為傳統(tǒng)心理分析的經(jīng)典方法，法國文學(xué)大師泰納以“種族、環(huán)境和時代”三因素立論，從16世紀(jì)的時代和英國民族文化環(huán)境的基礎(chǔ)上來研究人物心理，他通過考察莎士比亞的個性特征，認(rèn)為作家賦予他的人物以他本人所具有的精神素質(zhì)，由此提出“哈姆雷特就是莎士比亞”的論點(diǎn)?！把渝础钡膯栴}提出的理論背景是戲劇動作理論，“瘋狂”問題提出的背景則是戲劇性格理論。霍拉旭說：“殿下，您這些話好象有些瘋瘋癲癲似的?？吕章芍卧凇蛾P(guān)于莎士比亞的演講》中指出，人的精神正常狀態(tài)下應(yīng)該保持智慧與道德的平衡，而哈姆萊特卻陷于一種智力與道德的“病態(tài)的過剩情況中”。首先，哈姆萊特的瘋狂是表現(xiàn)在別人面前語言與行為乖張的瘋狂。這是一種世故與淺薄的理解。你無法用理性解釋非理性的東西，除非你能非理性地解釋。波洛涅斯用旁白的形式表露出自己的困惑與吃驚：哈姆萊特說的“雖然是瘋話，卻有深意在內(nèi)”，“他的回答有時是多么深刻！瘋狂的人往往能夠說出理智清明的人所說不出來的話。這兒在場的眾人都知道，你也一定聽見人家說起，我是怎樣被瘋狂害苦了。值得注意的是哈姆萊特的獨(dú)白，諸如第二幕結(jié)尾處那類著名的獨(dú)白中，哈姆萊特都在表述自己理智的困惑、混亂甚至有可能崩潰的絕望。因此，哈姆萊特瘋狂的更深層原因與意義是，他復(fù)仇的理由是克勞狄斯的謀殺，而能夠證明他謀殺的證據(jù)卻是鬼魂的話，理性無法證明與證實的。鬼魂揭露出的真理不僅無法得到理性的接納與支持，而且突然之間沖跨了理性以及理性與瘋狂的界限，沖跨了人類社會賴以生存的知識與道德秩序。理性無法提供復(fù)仇的理由，于是瘋狂出現(xiàn)；理性無法解釋死亡的意義，于是瘋狂出現(xiàn)?！豆啡R特》是一出關(guān)于瘋狂在理性之外如何面對死亡的悲劇。古典時代西方開始在觀念與制度上系統(tǒng)地排斥、“俘獲”與“禁閉”瘋狂，最終確立了理性的絕對話語霸權(quán)。文藝復(fù)興時代人們開始思考、體驗瘋狂的意義，因為這是西方現(xiàn)代理性開始建立的時代。為了防止萬一，我已經(jīng)當(dāng)機(jī)立斷，決定了一個辦法：他必須立刻到英國去，向他們追索延宕未納的貢物；也許他到海外各國游歷一趟以后，時時變換的環(huán)境，可以替他排解去這一樁使他神思恍惚的心事。文藝復(fù)興時代瘋狂主題逐漸取代了死亡主題，成為人們關(guān)注的中心。它之所以是知識，
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