【正文】 法書要錄》[M].北京：中華書局，中華書局 1985年.[16] 怡楚《衛(wèi)夫人》[J].青少年書法, 2003年年, 第7期:第10頁.[17]〔漢〕班固《漢書》[M].北京：中華書局，1962年.[18]〔南朝總之，李充在文學(xué)、文論、目錄學(xué)史上都有重要貢獻(xiàn)，尤其在文論、目錄學(xué)方面成就突出。或?yàn)槠咪?，或?yàn)樗牟?，言其部類，多有所遺?！陡咦?zhèn)鳌?、《孝文傳》，列于儒家。大凡四部合二萬九千九百四十五卷。李充的四部分類法并非橫空出世，有其深遠(yuǎn)的歷史淵源和適宜的時(shí)代背景。第六章 文獻(xiàn)學(xué)貢獻(xiàn)李充不但是東晉著名的文學(xué)家，還是著名的目錄學(xué)家，其在任大著作郎期間，“刪除煩重，以類相從，分作四部，甚有條貫，秘閣以為永制。一方面李充與曹丕、陸機(jī)、摯虞等人對(duì)文體的研究成果，在《文選》中得到繼承和發(fā)揚(yáng)?！?[58]（P28）鐘嶸贊郭璞詩“中興第一”也是參照李充觀點(diǎn)。謝混云：‘潘詩爛若舒錦，無處不佳，陸文如披沙簡(jiǎn)金，往往見寶。觀斯數(shù)家，皆就談文體，而不顯優(yōu)劣?！盵57] (P779)陸機(jī)《文賦》中有：“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚。特點(diǎn)之二：簡(jiǎn)短概括，舉例說明《翰林論》對(duì)文體的闡述大概是先說明文體的產(chǎn)生：“容象圖而贊立”，“在朝辨政而議奏出”，再以一兩句概括文體風(fēng)格和寫作規(guī)范，最后舉例加以說明，對(duì)文體的闡述十分全面。今之賦，以事形為本，以義正為助。論文》、《文賦》多，但摯虞對(duì)文體作更加細(xì)致的劃分，如詩分“三言四言，五言六言，七言九言”[14]（P1905）等，且舉例說明：“六言者，‘我姑酌彼金罍’之屬是也，樂府亦用之。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴?！睹娦颉纷⒁獾皆姷钠鹪矗骸霸娬?，志之所者，在心為志，發(fā)言為詩?！盵48]（P104）體現(xiàn)了儒家的教化思想。“不以華藻為先”則是與李充“好刑名之學(xué)，深抑虛浮之士”相一致。經(jīng)籍志》總集類載：‘《翰林論》三卷’。經(jīng)籍志》總集類載：《翰林論》三卷李充撰。既然弘范另有其人，那《翰林明道論》是否就是《翰林論》呢？無從考證。盟檄發(fā)于師旅，相如喻蜀父老，可謂德音矣。嚴(yán)可均據(jù)《初學(xué)記》和《太平御覽》輯錄八條于《全晉文》，但實(shí)際上漏了一條:或問曰，何如斯可謂之文？答曰：孔文舉之書，陸士衡之議，斯可謂成文矣。藝文志》載：“李充《翰林論》三卷” [23]（P1622）；《宋史從佚文看，李充對(duì)漢魏間名士贊賞有加，“慧心秀朗”、“履稚依仁”、“惟德之紀(jì)”、“誕縱淑姿”、“俊明宣哲” [14](P1765)，都表達(dá)出對(duì)這些名士的無限崇敬之情?！读脊憽贰ⅰ吨坶憽?、《博銘》和《壺籌銘》都是后漢李尤作品。經(jīng)濟(jì)匯編》卷二百七十四將此銘置于李尤名下，題為《弧矢銘》[44]，《北堂書鈔》卷一百二十五“桑弧表始，彤弓顯胎”條注引此詩時(shí)，視為李尤作品 [45]（P570）①此注所引《良弓銘》與各版本不同，在“弓矢之作，爰自曩時(shí)”與“鄉(xiāng)射載禮，招命在詩”之間有“?；”硎?，彤弓顯胎”二句?！短接[》卷三十題為《是日登壽張安仁山銘》，歸魏東平王名下[41](P140)，且此銘之后列李充《正月七日登剡西寺詩》，說明《太平御覽》編者非常明確地認(rèn)為《是日登壽張安仁山銘》是魏東平王作品，而非李充作品。老子韓非子列傳》“正義”曰：“《朱韜玉札》及《神仙傳》云：‘老子，楚國苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里人?！盵14] (P1765)禁闈，宮廷門戶，指宮內(nèi)或朝廷?！盵14](P1765)以極其簡(jiǎn)短的十六字，概括嵇康之品質(zhì)，表達(dá)景仰之情。諒鄙心之不爽，非大雅之所營。慕義人之元旨，詠千載之徽音。作為東晉第一篇憑吊嵇康的文章，《吊嵇中散》在兩晉“嵇康情結(jié)”發(fā)展過程中占有十分重要的地位。見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！盵29](P265）《菜根譚》曰：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。《先秦漢魏晉南北朝詩》所錄李充《送許從詩》風(fēng)格與上不同：“來若迅風(fēng)歡，逝如歸云征。織女守空箱。李充與孫綽、許詢等同代，且與二人交好，二人是東晉玄言詩人的領(lǐng)軍人物，但李充此詩未見玄言詩痕跡，無深?yuàn)W難懂之詞，只將相思之情款款道來，明白曉暢。有一點(diǎn)值得注意，此詩被《玉臺(tái)新詠》收錄，《玉臺(tái)新詠》在取材上以“撰錄艷歌”為宗旨，主要收男女閨情之作。爾隔北山陽，我分南川陰。另外，徐陵《玉臺(tái)新詠》收其詩一首，其余作品散見于《初學(xué)記》、《藝文類聚》、《太平預(yù)覽》等類書中。 第四章 文學(xué)成就曹道衡先生認(rèn)為東晉初年文人，成就最大的是郭璞，其次是楊方，李充居第三[3]（P210）。衛(wèi)玠五歲以清談聞名?！耙狻蹦耸且环N悟性，一種成竹在胸之“道”，只有先悟出書法之內(nèi)在，才能在筆端出絕妙之品。大書法家鐘繇曾說：“用筆者天也，流美者地也。且李重在當(dāng)時(shí)很有名氣，為人處事處處顯示儒家風(fēng)范，“以清尚稱”。推賢拔滯，嘉言在茲。既為“家誡”，定當(dāng)傳于子孫，李充自然受到先祖思想的影響。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。坤》有“六四：括囊，無咎，無譽(yù)。雜下》云：“廉者，政之本也。李充思想代表當(dāng)時(shí)大多數(shù)士人的思想特征，體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展趨向。曷嘗不誘之以形器乎？”[25]（P166）圣人孔子既有“微妙玄通，深不可識(shí)”的玄遠(yuǎn)一面，又有“接世軌物”“誘之以形器”的現(xiàn)實(shí)一面，玄遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)在孔子身上達(dá)到統(tǒng)一，密不可分?！盵25]（P247）李充注曰：“我無欲而民自樸者也。余嘉錫《世說新語箋疏》曰：“《御覽》五百九十七引充《起居誡》，自言家奉道法，知其好道家之言。故曰：‘予所否者，天厭之，天厭之。我之所屈不用于世者，乃天命厭之，言非人事所免也。豈徒知年數(shù)而已哉，貴其能稱年而致養(yǎng)也。李充生于西晉末年，玄學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了鼎盛時(shí)期，“名教” 與“自然”、齊一儒道等問題在郭象那里得到解決?！?[1]（P2391）《隋書《學(xué)箴》體現(xiàn)出李充主張維護(hù)儒家仁義施行的思想，更體現(xiàn)出李充反對(duì)名不符實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，憎惡以假仁義謀名利的不道德行為。以為老子云‘絕仁棄義，民復(fù)孝慈，’豈仁義之道絕，然后孝慈乃生哉？蓋患乎情仁義者寡，而利仁義者眾，將寄責(zé)于圣人而遣累乎陳跡也?！盵1]（P2389）“刑名之學(xué)”是李充重要的思想特征之一，主要表現(xiàn)為反對(duì)虛浮的社會(huì)風(fēng)氣，反對(duì)名不符實(shí)之人。實(shí)立而名從之,非名立而實(shí)從之也?！市蚊卟豢刹徽病ＶF之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，仁者之勇也?！盵25]（P257）李充將“有言者不必有德”和“勇者不必有仁”分別注為“甘辭利口似是而非者，佞巧之言也?？鬃有蜗蠼?jīng)歷玄化后，在李充這里得到一定程度的復(fù)歸。孫綽注曰：“耳順者廢聽之理也。我叩其兩端而竭焉。”“《論語釋》一卷，李充撰”[22]（P936）；《新唐書職任機(jī)要，地位不高，但頗清貴，多用文學(xué)之士，亦為宗室起家（入仕）之階梯?！治耗埲A遷長(zhǎng)史，兼中書郎，朝議表奏，多見施用”。漢置中書，領(lǐng)尚書事，有丞、郎。李充后累遷中書侍郎，“中書侍郎，魏黃初初，中書既置監(jiān)、令，又置通事郎，次黃門郎。及晉受命，武帝以繆征為中書侍郎。這是李充仕歷的第一個(gè)階段。第四節(jié) 仕歷《晉書》本傳載：“（李充）辟丞相王導(dǎo)掾，轉(zhuǎn)記室參軍”[1]（P2389），“征北將軍褚裒又引為參軍，充以家貧，苦求外出?！越竦囟?，則在今河南省信陽縣境?！稌x書江夏郡始于漢高帝時(shí)。屬荊州。李充子颙，據(jù)《晉書衛(wèi)瓘傳附恒族弟展傳》云衛(wèi)展是衛(wèi)恒的族弟。”[16]其書法成就在歷代都受到稱贊?！妒勒f新語李式擅長(zhǎng)書法，尤善楷隸。[1]（P1309），因有才學(xué)，又“以清尚稱”[12]（P536），一直受到重用。李通傳》注引王隱《晉書》‘景’作‘秉’，則其人本名‘秉’。仕魏為秦州刺史。以俠聞?dòng)诮⑷曛g。《晉書《晉書至于李充除剡縣令，《世說新語甲兵之事，未之聞也。據(jù)《晉書祖列，彭城護(hù)軍?！盵1](P2389)未記載其生卒年，但知其性格頗有剛勇強(qiáng)悍的一面。第四章考察李充文學(xué)方面的成就。余曆雄先生在《論李充翰林論的學(xué)術(shù)淵源與文學(xué)觀念》中重新分析李充的學(xué)術(shù)思想及其《翰林論》在魏晉文學(xué)史上的重要地位[6]。歷代評(píng)論多散見于各種史書和集序中，往往論其一點(diǎn)，缺乏全面評(píng)價(jià)?！盵1] (P2389)其《翰林論》是文體論在東晉發(fā)展的重要表現(xiàn)，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)和總集編撰影響巨大。王發(fā)國先生在《是“弘范翰林”，還是“弘度翰林”》中對(duì)李充之字進(jìn)行具體分析和考察，指出李充字弘度確定無疑，弘范乃是李軌之字[4]①劉勰《文心雕龍序》曰：“弘范《翰林》”，實(shí)質(zhì)是將李充字與李軌字混淆，應(yīng)為“弘度《翰林》”。全文結(jié)構(gòu)如下：第一章重點(diǎn)考察李充的生卒年、家世、籍里、仕歷等。李充傳》稱：“李充字弘度，江夏人。中宗元帝紀(jì)》載：“江州刺史華軼不從，使豫章內(nèi)史周廣、前江州刺史衛(wèi)展討禽之?；莸奂o(jì)》載：“（永平元年）秋七月，分揚(yáng)州、荊州十郡為江州”[1]（P91）?！稌x書?李充傳》載：“征北將軍褚裒又引為參軍，充以家貧，苦求外出?！稌x書孝宗穆帝紀(jì)》載：“（永和二年）三月丙子，以前司徒左長(zhǎng)史殷浩為建武將軍、揚(yáng)州刺史”?！盵1]（P2045）《晉書第二節(jié) 家世 李充的祖先可追溯到漢汝南太守李通。李充祖父李秉是李緒子。《晉書?李重傳》載：“李重字茂曾，江夏鐘武人也。重少好學(xué)，有文辭；早孤，與群弟居，以友愛著稱。永康初，趙王倫為相國，引為左長(zhǎng)史”[14]（P1763）。魏志，爛瑤臺(tái)之月。衛(wèi)瓘有子恒、岳、宣、裔，恒有子璪、玠。由此，衛(wèi)夫人是衛(wèi)恒的族妹，那么衛(wèi)夫人之父應(yīng)該是衛(wèi)瓘兄弟。李充傳》稱：“李充字弘度，江夏人”。李重傳》和《世說新語》注引《晉諸公贊》稱李重為江夏鐘武人；《新唐書鐘武在后漢時(shí)就已經(jīng)不存在，并且江夏郡的管轄范圍有所變化。因此，李充籍里應(yīng)是江夏平春。王發(fā)國先生認(rèn)為，“鄳縣故城，當(dāng)在今河南省羅山縣境”，與信陽相鄰，“其為故鄳縣之隘塞的平清關(guān)，今名曰平靖關(guān)，正是在羅山與信陽的交界地，故李充的籍里記為‘江夏鄳 ’，也無不可。第一個(gè)階段是做丞相王導(dǎo)幕府，第二階段是做征北將軍褚裒參軍，后除剡縣令，第三階段是為母服喪三年后出任大著作郎，制《晉元帝四部書目》，累遷中書侍郎，卒官?！爸骼桑茏笫分我??！盵1]（P735）《通典》稱著作郎“進(jìn)賢兩梁冠，介幘，絳朝服。及江左初，改中書侍郎曰通事郎，尋復(fù)為中書侍郎”[1]（P734）。黃門郎已署事過，通事乃署名。其職副掌王言，更入直省五日，從駕則正直從，次直守。第一節(jié) 以儒為本李充以儒學(xué)為根本的思想特征集中體現(xiàn)在《論語注》中。李充在《論語注》中常稱孔子為“圣人”，對(duì)孔子十分尊重，樹立其誨人不倦的儒者形象。即使鄙夫來問，也一定要盡心教誨?？鬃拥男蜗笠呀?jīng)高度玄化?！盵25]（P208）李充不但解釋“四教”含義 ，還指出其功用，儒家道德貫穿人生始終，文、行、忠、信在整個(gè)社會(huì)中無處不在?！薄瓣懶卸槐芑①钫撸C夫之勇也。第二節(jié) 好刑名之學(xué) “刑名”之義，《辭海》作如下解釋：“亦作‘形名’，原指形體（或?qū)嶋H）和名稱。東漢末年社會(huì)混亂，名不符實(shí)、名實(shí)顛倒錯(cuò)亂的情況很多，思想家們對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)極為不滿，又開始重新討論“名”與“實(shí)”的關(guān)系問題?！靶堂畬W(xué)”在漢魏之際短暫復(fù)興后，逐漸與儒、道合流，“名理之學(xué)”遂向玄學(xué)發(fā)展?！盵1]（P2389）李充作此文之目的，就是要抑制當(dāng)時(shí)的虛浮之風(fēng)，為后進(jìn)之士指出一條道路來。“非仁無以長(zhǎng)物，非義無以齊恥?！妒勒f新語”[22]（P906）作《晉元帝四部書目》工程浩大，需忍住寂寞，淡薄名利，藉此可以看出李充具有務(wù)實(shí)精神，躬身實(shí)踐其“好刑名之學(xué)，深抑虛浮之士”之思想。一則以喜，一則以憂。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”[25]（P201202）王弼注曰：“案本傳，孔子不得已而見南子，猶文王拘羑里，蓋天命之窮會(huì)也。而乃廢常違禮，見淫亂之婦人者，必以權(quán)道有由而然?！皬U常違禮，見淫亂之婦人者”，子路非圣人，不能理解，故不悅。子帥以正，孰敢不正？”[25]（P247）李充注曰：“我好靜而民自正也。第六十四章》[30]（P165）的思想來詮釋《論語》。在這種情況下，道教得以發(fā)展，玄學(xué)產(chǎn)生，并很快成為社會(huì)主流思想。是以《易》稱‘括囊無咎’，藉用白茅，皆慎之至也。因“清者不必慎，慎者必自清”，二者關(guān)系如《論語” [14]（P1763）只有諸事謹(jǐn)慎，才能無悔無禍，正如《論語朱熹《論語集注》注為：“敏于事者，勉其所不足?！锻ǖ洹吩唬骸皶x尚書郎選極清美，號(hào)為大臣之副” [20] (P133）。亡伯雅正，恥處亂朝，遂至仰藥，恐難以相比！此自顯于事實(shí)，非私親之言。在《筆陣圖》中，衛(wèi)夫人提出“意在筆先”說，體現(xiàn)玄學(xué)對(duì)書法之影響。清談家“得意忘言”的理論在書法鑒賞中得以實(shí)踐。從《筆陣圖》來看，衛(wèi)夫人和同時(shí)代藝術(shù)家一樣，受到道學(xué)玄學(xué)思想的影響。從可考材料看，李氏家族李秉開儒家“清慎”立身處事之道，李重則親身踐行，“以清尚稱”。成書于宋代的《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》以及之后的《明史子既識(shí)我情，我亦知子心。愿爾降玉趾，一顧重千金。西晉張華、陸機(jī)等擬樂府詩中不少。李充另有詩《七月七日詩》：“朗月垂玄景。盈盈一水間，脈脈不得語。惟《初學(xué)記》十八引充《送許從詩》曰：‘來若迅風(fēng)歡，逝如歸云征。嵇康是魏晉著名文士，清高正直，因不滿司馬氏政權(quán)而被殺。但是，西晉司馬氏政權(quán)高壓統(tǒng)治，士人只能以十分隱晦的方式懷念嵇康，未敢再作文賦。寄欣孤松，取樂竹林。冀后凋于歲寒，遭繁霜于夏零。其后，孫綽有《道賢論》、袁宏有《七賢頌》、宏妻李氏有《吊嵇中散文》、謝道韞有《擬嵇中散詠松詩》，“嵇康情結(jié)”一脈而下?！盵14](P1765)此賦帶有明顯的道家思想：有無相生，天地為一?！缎谫x》今也僅存兩句：“慕玄風(fēng)之遐裔，余皇祖曰伯陽。筆者發(fā)現(xiàn)典籍之間相互矛盾。李尤是東漢作家，《后漢書》有傳?！恫┿憽泛汀秹鼗I銘》在《太平御覽》中都收為李尤作品?！盵14](P17651766)極其淺白易懂，口語化風(fēng)格明顯，似與自己對(duì)話，警戒自己不要泄漏他人私密，以免傷之于人，同樣體現(xiàn)儒家謹(jǐn)慎行事之思想。經(jīng)籍志》載：“《翰林論》三卷李充撰?！秶方?jīng)籍志》載：“《翰林論》三卷，李充撰”[47]（P289）。駁不以華藻為先，世以傅長(zhǎng)虞每奏駁事，為邦之司直矣。（中華書局影印版胡刻本《文選》卷四十八）[48]（P102—104）《太平廣記》卷十三《郭璞》載：“李弘范林明道論（明鈔本林上有翰字），景純善于遙寄，綴文之士，皆同宗之。此說得到學(xué)界的普遍認(rèn)可?！盵8]（P112）徐公持先生在《魏晉文學(xué)史》中持相同觀點(diǎn)。第二節(jié) 《翰林論》的思想與特點(diǎn)