【正文】 因?yàn)樵谶@大規(guī)模的分工的生產(chǎn)之下，再?gòu)?fù)古制是絕對(duì)不可能。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，把這集中的資本收歸公有，又是很簡(jiǎn)單的事情。現(xiàn)在各國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，大概都向這一方面走。但是這種新樣財(cái)產(chǎn)的造成，全是基于別人的血汗，別人的辛苦。隨著公債的成立，又發(fā)生了好多的銀行和商業(yè)公司，更足助進(jìn)產(chǎn)業(yè)界的發(fā)展。由此意義以釋“資本”，十六世紀(jì)以前，可以說(shuō)并沒(méi)有資本與資本家。斯密的固定流通資本說(shuō)大致相同。就是把馬克思的⒈被消費(fèi)的不變資本的部分，⒉可變資本的全部，二者合稱為流通資本。 馬克思說(shuō)惟有用作維持勞工生活料的資本是可變資本。斯密的固定資本，適當(dāng)馬克思的不變資本，流通資本適當(dāng)可變資本。 只有價(jià)值決不能生產(chǎn)，必有勞工運(yùn)用他才能有生產(chǎn)的結(jié)果，因?yàn)閯诠な琴Y本的淵源?？墒巧a(chǎn)分配分的利息普遍均等。這就是利息所以有普遍率的原故。這項(xiàng)資本中永久不變的東西，就是這一萬(wàn)元的價(jià)值。能生增殖的，惟有勞力。 馬氏的余值說(shuō)與他的資本說(shuō)很有關(guān)系。 這就是馬氏的平均利潤(rùn)率論。那不變資本中被消費(fèi)的部分，假定Ⅰ例為50，Ⅱ例為51，Ⅲ例為51，Ⅳ例為40，Ⅴ例為10， 五、那么費(fèi)用價(jià)格的額，應(yīng)如下表： 可變資本 消費(fèi)資本額 費(fèi)用價(jià)格 Ⅰ 20 + 50 = 70 Ⅱ 30 + 51 = 81 Ⅲ 40 + 51 = 91 Ⅳ 15 + 40 = 55 Ⅴ 5 + 10 = 15 六、商品的價(jià)值，等于把余值與上表所舉的費(fèi)用價(jià)格合算起來(lái)的數(shù)。故解釋“平均利潤(rùn)率的謎”，在馬氏書(shū)中是一個(gè)最著明的點(diǎn)，而因?yàn)榻忉尨酥i的緣故，把他的“勞工價(jià)值論”幾乎根本推翻。但實(shí)際上無(wú)論可變不可變二種資本的比例如何變動(dòng)，利潤(rùn)率常為同一。余值的發(fā)生，是單由于可變資本（這些費(fèi)用，馬氏叫作費(fèi)用價(jià)格），而于費(fèi)用價(jià)格的表形，不能認(rèn)可變資本與不變資本間有何等區(qū)別，就把那僅與可變資本有關(guān)系的余值作成與全資本都有關(guān)系的樣子。這不是資本家的無(wú)情，全是資本主義的罪惡！（九）婦幼離開(kāi)家庭，那一切家事乃至煮飯洗衣等等，都留給男子去做。假使工作時(shí)間的數(shù)目，可以由十小時(shí)增至七小時(shí)。前五小時(shí)間工人所生產(chǎn)的等于他的工值。例如一日維持工力所必要的物品的價(jià)值，決不能與十小時(shí)工力的價(jià)值相等，或且不抵五小時(shí)。 生產(chǎn)工力所必需的工量（Labour quantity），是一種稍覺(jué)奇異的話，初究馬氏學(xué)說(shuō)的人，最難領(lǐng)會(huì)其旨趣。 例如有一工人在一種產(chǎn)業(yè)里作工，一日工作十小時(shí)，什么是他的生產(chǎn)物的交易價(jià)值呢？這交易價(jià)值，應(yīng)該是他那十小時(shí)勞工的等量。每在一個(gè)交易的行為，兩個(gè)物品間必含著共同的原素，一致的等級(jí)。他所極力證明這私營(yíng)事業(yè)必須存在的理由，就是因?yàn)檫@是交易不能免的結(jié)果。后說(shuō)的基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的特別學(xué)理。十字軍之役，固然不必全拿那歷史的唯物論者所說(shuō)，全是經(jīng)濟(jì)的意味去解釋，但當(dāng)那僧侶彼得煽動(dòng)群眾營(yíng)救圣墓的時(shí)候，必得與其群眾雖然沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的意味參雜其間，或者純是驅(qū)于宗教的狂信，而那自覺(jué)的經(jīng)濟(jì)階級(jí)，實(shí)在曉得利用這無(wú)意識(shí)的反動(dòng)，達(dá)他們有意識(shí)的經(jīng)濟(jì)上的目的。因?yàn)樵忌鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)組織是僅求自足的靠著自然的地方居多，靠著人力的地方還少，所以宗教和政治的勢(shì)力較大。這是馬氏學(xué)說(shuō)應(yīng)加救正的地方。而馬氏所理想的人類真正歷史，也就從此開(kāi)始。英、法二國(guó)財(cái)產(chǎn)制之著效，也是在他們依政治的勢(shì)力，在經(jīng)濟(jì)上得占優(yōu)勢(shì)，得為權(quán)力階級(jí)；以后的事，也全是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。他們二國(guó)的財(cái)產(chǎn)法和防遏或輔助田間經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象趨勢(shì)的法制，這樣不同，所以導(dǎo)他們經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)與進(jìn)化于不同的境界。歷史的唯物論者既承認(rèn)一階級(jí)的團(tuán)體活動(dòng)，可以改造經(jīng)濟(jì)組織，那么一階級(jí)的團(tuán)體活動(dòng)，雖未至能改造經(jīng)濟(jì)組織的程度，而有時(shí)亦未嘗沒(méi)有變更經(jīng)濟(jì)行程趨勢(shì)的力量。就是這個(gè)，已足以認(rèn)他在人類思想有效果的概念中，占優(yōu)尚的位置，于學(xué)術(shù)界思想界有相當(dāng)?shù)挠绊?。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，這社會(huì)關(guān)系也跟著變動(dòng)。一方否認(rèn)階級(jí)的活動(dòng)，無(wú)論是直接在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身上的活動(dòng)，是間接由財(cái)產(chǎn)法或一般法制上的限制，?？梢杂行Q定經(jīng)濟(jì)行程的效力；一方又說(shuō)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)，可以產(chǎn)出歷史上根本的事實(shí)，決定社會(huì)進(jìn)化全體的方向。這樣看來(lái)，馬氏并非承認(rèn)這階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是與人類歷史相終始的，他只把他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)應(yīng)用于人類歷史的前史，不是通用于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的全部。馬氏所說(shuō)的階級(jí)，就是經(jīng)濟(jì)上利害相反的階級(jí)，就是土地或資本家等生產(chǎn)手段的有產(chǎn)階級(jí)，與沒(méi)有土地或資本等生產(chǎn)手段的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的區(qū)別：一方是壓服他人，掠奪他人的，一方是受人壓服，被人掠奪的。這個(gè)傾向，斯賓塞謂是本于個(gè)人的利己心。他們和那基督教的無(wú)產(chǎn)階級(jí)相合，以與羅馬寄生的貴族政治分持平衡的勢(shì)力，而破壞之。他們所以牽入這競(jìng)爭(zhēng)中的緣故，全由于他們自己特殊經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)機(jī)。恰如孵卵的情形一樣，人為的助長(zhǎng)，打破卵殼的行動(dòng)，是萬(wàn)萬(wàn)無(wú)效的，是萬(wàn)萬(wàn)不可能的。手臼產(chǎn)出封建諸侯的社會(huì)，蒸氣制粉機(jī)產(chǎn)出產(chǎn)業(yè)的資本家的社會(huì)。 馬克思的唯物史觀有二要點(diǎn)：其一是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明；其二即社會(huì)組織進(jìn)化論。因?yàn)槟脴O正確的眼光去看，凡為問(wèn)題的，惟于其解決所必要的物質(zhì)條件已經(jīng)存在，或至少也在成立過(guò)程中的時(shí)會(huì)，才能發(fā)生。這個(gè)關(guān)系，這樣由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變而為束縛?！挟a(chǎn)者階級(jí)顛覆封建制度的武器，今乃轉(zhuǎn)而向有產(chǎn)者階級(jí)自身。此等生產(chǎn)手段及交通手段的發(fā)展達(dá)于一定階段的時(shí)候，封建的社會(huì)所依以營(yíng)生產(chǎn)及交換的關(guān)系，就是關(guān)于農(nóng)業(yè)及工業(yè)封建的組織，簡(jiǎn)單一句話就是封建的所有關(guān)系，對(duì)于已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力，久已不能適應(yīng)了。希臘的自由民與奴隸，羅馬的貴族與平民，中世紀(jì)的領(lǐng)主與農(nóng)奴，同業(yè)組合的主人與職工，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是壓制者與被壓制者，自古以來(lái)，常相反目，而續(xù)行或隱然，或公然，不斷的爭(zhēng)斗總是以全社會(huì)的變革，或以相爭(zhēng)兩階級(jí)的共倒結(jié)局的一切爭(zhēng)斗。 （一）見(jiàn)于《哲學(xué)的貧困》中的： “經(jīng)濟(jì)學(xué)者蒲魯東氏，把人類在一定的生產(chǎn)關(guān)系之下制造羅紗、麻布、絹布的事情，理解的極其明了。 迄茲所陳是歷史的唯物論者共同一致的論旨。十八世紀(jì)間英人曾標(biāo)榜過(guò)一種高尚的人道主義的宗教。這全是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所自致的遷移，無(wú)與于法律的影響。以后將次發(fā)生的現(xiàn)象，也該由此決定。就是法律他是人類的綜合意思中最直接的表示，也只能受經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響，不能與絲毫的影響于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。關(guān)于所有權(quán)的法制，是尤其重要的。自孔道西（Condorect）依著器械論的典型，想把歷史 作成一科學(xué)，而期發(fā)見(jiàn)出一普遍的力，把那變幻無(wú)極的歷史現(xiàn)象，一以貫之，以經(jīng)開(kāi)了唯物史觀的端緒。 歷史的唯物論者觀察社會(huì)現(xiàn)象，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為最重要，因?yàn)闅v史上物質(zhì)的要件中，變化發(fā)達(dá)最甚的，算是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因?yàn)樗鶕?jù)他的史觀，確定社會(huì)組織是由如何的根本原因變化而來(lái)的；然后根據(jù)這個(gè)確定的原因，以觀察現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，就把資本主義的經(jīng)濟(jì)組織，為分析的、解剖的研究，豫言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會(huì)主義的組織，是必然的運(yùn)命；然后更根據(jù)這個(gè)豫見(jiàn)，斷定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段、方法仍在仍在最后的階級(jí)斗爭(zhēng)。至于馬氏才用科學(xué)的論式，把社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)組織的可能性與必然性，證明與從來(lái)的個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)截然分立，而別樹(shù)一幟，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，故社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖不能不推馬克思。 現(xiàn)在世界改造的機(jī)運(yùn)，已經(jīng)從俄、德諸國(guó)閃出了一道曙光。也就是以資本為本位，以資本家為本位的經(jīng)濟(jì)學(xué)。個(gè)人不斷的為增加自己的富去努力，你這樣做，他也這樣做，那社會(huì)全體的富也不期增而日增了。他們以為現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織，就是個(gè)人營(yíng)利主義的組織，是最巧最妙、最經(jīng)濟(jì)不過(guò)的組織。著《原富》的亞丹（二）這第一卷和第二、三兩卷中間，難免有些沖突矛盾的地方，馬氏的書(shū)本來(lái)難解，添上這一層越發(fā)難解了。我的馬克思主義觀李大釗（一）加以他的遺著未曾刊行的還有很多，拼上半生的工夫來(lái)研究馬克思，也不過(guò)僅能就他已刊的著書(shū)中，把他反復(fù)陳述的主張得個(gè)要領(lǐng)，究不能算是完全了解“馬克思主義”的。 斯密(Adam Smith)是這一系的鼻祖。從生產(chǎn)一面講，各人為自己的利益，自由以營(yíng)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，自然努力以致自己的利益于最大的程度。再?gòu)南M(fèi)一面講，我們?nèi)沼玫囊磺形锲?，都不是在自己家?nèi)生產(chǎn)的，都是人家各自為營(yíng)利、為商賣而生產(chǎn)的。 以上所述個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，有二個(gè)要點(diǎn)：其一是承認(rèn)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織為是；其二是承認(rèn)在這經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)，各個(gè)人利己的活動(dòng)為是。從前經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)，是在個(gè)人主義。（三）他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)。故經(jīng)濟(jì)的要件是歷史上唯一的物質(zhì)的要件，如人種的要件、地理的要件等等，本來(lái)變化很少，因之及于社會(huì)現(xiàn)象的影響也很小，但于他那最少的變化范圍內(nèi)，多少也能與人類的行程以影響。故孔道西算是唯物史觀的開(kāi)拓者。蒲魯東亦以國(guó)民經(jīng)濟(jì)為解釋歷史的鑰匙，信前者為因，后者為果。換言之，就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象只能由他一面與其他社會(huì)現(xiàn)象以影響，而不能與其他社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生相互的影響，或單受別的社會(huì)現(xiàn)象的影響。馬克思則以“物質(zhì)的生產(chǎn)力”為最高動(dòng)因：由家庭經(jīng)濟(jì)變?yōu)橘Y本家的經(jīng)濟(jì)，由小產(chǎn)業(yè)制變?yōu)楣S組織制，就是由生產(chǎn)力的變動(dòng)而決定的。例如歐洲中世紀(jì)時(shí)禁抑暴利的法律，最初就無(wú)力與那高利率的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象競(jìng)爭(zhēng)，后來(lái)到了利潤(rùn)自然低落，錢(qián)利也跟著自然低落的時(shí)候，他還繼續(xù)存在，但他始終沒(méi)有一點(diǎn)效果。到了資本家家經(jīng)濟(jì)上需要奴隸的時(shí)候，他們卻把奴隸制輸入到美洲殖民地，并且設(shè)法維持他。今當(dāng)更進(jìn)而述馬氏獨(dú)特的唯物史觀?？墒沁@一定的社會(huì)關(guān)系，也和羅紗、麻布等一樣，是人類的生產(chǎn)物，他還沒(méi)有理解。試翻昔時(shí)的歷史，社會(huì)全被區(qū)別為種種身份者，社會(huì)的地位有多樣的等差，這類現(xiàn)象我們殆到處可以發(fā)現(xiàn)。此等關(guān)系，現(xiàn)在不但不能獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)，卻妨礙生產(chǎn)，變成了許多的障礙物。 “有產(chǎn)者階級(jí)不但鍛煉致自己于死的武器，并且產(chǎn)出去揮使那些武器的人——現(xiàn)代的勞動(dòng)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)者就是。于是乎社會(huì)革命的時(shí)代來(lái)。 “綜其大體而論，吾人得以亞細(xì)亞的、古代的、封建的及現(xiàn)代資本家的生產(chǎn)方法，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織進(jìn)步的階段。其一是說(shuō)人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。生產(chǎn)力在那里發(fā)展的社會(huì)組織，當(dāng)初雖然助長(zhǎng)生產(chǎn)力的發(fā)展，后來(lái)發(fā)展的力量到那社會(huì)組織不能適應(yīng)的程度，那社會(huì)組織不但不能助他，反倒束縛他、妨礙他了。 以上是馬克思獨(dú)特的唯物史觀。由歷史的唯物論者的眼光去看，十字軍之役也含著經(jīng)濟(jì)的意味。法國(guó)大革命也全是因?yàn)橘Y本家的中級(jí)勢(shì)力，久已不固，漸漸可以壓迫擁有土地的貴族，其間的平衡久已不固，偶然破裂，遂有這個(gè)結(jié)果。他在《社會(huì)學(xué)研究》中說(shuō)：“個(gè)人的利己心引出由他們作成的階級(jí)的利己心，于分別的努力以外，還要發(fā)生一種協(xié)同的努力，去從那社會(huì)活動(dòng)的總收入中，取些過(guò)度的領(lǐng)分。這兩種階級(jí)，在種種時(shí)代，以種種形式表現(xiàn)出來(lái)。與其說(shuō)他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)是他的唯物史觀的要素，不如是說(shuō)對(duì)于過(guò)去歷史的一個(gè)應(yīng)用。Eugenio Rignano駁他到：“既認(rèn)各階級(jí)間有為保其最大經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)存在，因之經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象亦自可以隨這個(gè)或那個(gè)階級(jí)的優(yōu)越，在一方面或他一方面受些限制，又說(shuō)經(jīng)濟(jì)的行程象那天體中行星的軌道一樣的不變，從著他那不能免的進(jìn)路前進(jìn)，人類的什么影響都不能相加?？墒巧鐣?huì)關(guān)系的變動(dòng)，就有賴于當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)上占不利地位的階級(jí)活動(dòng)。小小的瑕疵，不能掩了他那莫大的功績(jī)。于此有個(gè)顯例，就是現(xiàn)代勞工階級(jí)的聯(lián)合活動(dòng)，屢見(jiàn)成功，居然能夠屈服經(jīng)濟(jì)行程的趨勢(shì)。一則發(fā)生很大的領(lǐng)地財(cái)產(chǎn)、隱居主義、為害田禾的牧業(yè)、全國(guó)的人口稀少、農(nóng)村人口的放逐與財(cái)富的分配極不平均種種現(xiàn)象。假使在英國(guó)當(dāng)時(shí)定要施行一種防遏大地產(chǎn)制的法律，在法國(guó)當(dāng)時(shí)定要施行一種禁抑小財(cái)產(chǎn)制的法律，恐怕沒(méi)有什么結(jié)果。馬氏所謂真正歷史，就是互助的歷史，沒(méi)有階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史。 我們主張以人道主義改造人類精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織。譬如南美土人，只伸出一張口，只等面包樹(shù)、咖啡樹(shù)給他吃喝，所以他們只有宗教的感謝，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。從前的歷史家，完全把經(jīng)濟(jì)的意味蔑視了，也實(shí)未當(dāng)。用孔德的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是一屬于經(jīng)濟(jì)靜學(xué)，一屬于經(jīng)濟(jì)動(dòng)學(xué)?！粋€(gè)經(jīng)濟(jì)上的必要，貴族與貧民都必須服從的。此種一致，決不