【正文】 具體說來，美育是要使人精神上能夠獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來，上升到精神的理想境界。美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當審美教育的教材和媒介。答：中國古代的美育思想：①上古時期的美育思想是以樂感化。答：①藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成，是接受者調(diào)動主體性因素進行的意象創(chuàng)造；②藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”，即與接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)；③藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)，其中有許多空白和不確定點，給接受主體的參與以自由；④不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品都只提供較模糊、概括的總體框架，需要接受者主體性的參與。答：①雕塑對物質(zhì)材料的選擇有嚴格的要求；②內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一；③作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響，無法動態(tài)展示一個完整事件。這種美體現(xiàn)在道與技的得心應(yīng)手的和諧中，體現(xiàn)在主體與藝術(shù)合一的狀態(tài)中；②藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，藝術(shù)技巧所展示的美就凝聚于形式的符號中。它是朦朧的意象的雛形，還未形成完整的意象；它是突發(fā)的，似乎從天而降，所以難以把握；它不只是主體對客體的被動感受能力，更是主體對客體的賦予能力，藝術(shù)家憑借先在的文化心理結(jié)構(gòu)能動地感受對象。答：①藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中；②藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗中；③藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。4說明意象與意境的關(guān)系。因此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達人類的審美經(jīng)驗，這是藝術(shù)獨有的審美本質(zhì)。其實，先驗想象力并不是一種獨立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動的兩個方面。答：審美經(jīng)驗的超越性中的“超越”概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個方面，主要體現(xiàn)在：①審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；②還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越；③還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。特點：①它是一種對人生存在無意義狀態(tài)的體悟；②荒誕的審美意象具有象征性；③具有怪誕的表現(xiàn)形式。他認為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。1優(yōu)美的特征是什么？答：①是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)；②是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；③是和諧化一的內(nèi)容；④是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風格。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生產(chǎn)性的結(jié)構(gòu)之中。①驚異：從日常生活中的躍出。答：①人與世界的本己性精神交流； ②最具個性化的精神活動；③有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一；④審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？答：①美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣；②美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法不一樣。這就是美育給我們的前移默化的影響。感性形態(tài)的審美價值給人的感官享受中，包含著與人的生理同結(jié)構(gòu)的節(jié)奏和韻律；美育具有廣泛的普遍性價值；美育的過程便使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)品正是通過感性意象表現(xiàn)作者感情的。由于接受主體完全進入意象世界，于是形式符號被克服了。藝術(shù)鑒賞過程是一個階段性的過程，請結(jié)合實例談?wù)勀阕约旱恼J識。中國傳統(tǒng)國畫大致可分為寫意畫、工筆畫，兩者的根本區(qū)別反映在藝術(shù)品的形式符號層次是十分明顯的，兩者因為筆法運用、色彩調(diào)用、結(jié)構(gòu)布局等技巧上的不同，營造出截然不同的審美效果。④審美關(guān)系在邏輯上先于主，客體存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。比如李白的詩{獨坐敬亭山}：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。貝爾認為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。這種學(xué)說只是一種心理學(xué)的假設(shè)，沒有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個性。斯賓塞進而把乘訛區(qū)分為上升的乘訛與下降的乘訛兩種形態(tài)。7怡情養(yǎng)性：美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養(yǎng)達到理想的境界。7席勒的美育觀：1975年席勒發(fā)表《美育書簡》，在書中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。這項原則實際上是美育和道德教育相結(jié)合，同時又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動。6無我之境：是指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。“意”指主體在審美時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求等：“象”則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到非現(xiàn)實的表象。5載道說：較早可追溯到孔子，韓愈加以完善，他認為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。4再造性想象：是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。3想象：是人的一種心理活動，它通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。它把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，其中包括直觀主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。美學(xué)關(guān)系：是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗關(guān)系。原型理論：榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個體無意識進行改造而成為集體無意識，由此提出原型理論。38?審美趣味：是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向，在一定程度上是主體社會性的顯示，具有強烈的社會性。這項原則實際上是美育和道德教育相結(jié)合，同時又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動。20．藝術(shù)的審美功能：是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。13．仿像：是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。這在當時具有積極意義，但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出政治教化作用，顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，也是片面的。5．有意味的形式說：上世紀英國美學(xué)家克萊夫?貝爾認為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。藝術(shù)家正是在它的驅(qū)動下進行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。主體必須在感知材料和理智之間建立和諧的關(guān)系，同時又不能違背形象思維的一般規(guī)律，也就是說，想象活動既要在表象之間建立合理的聯(lián)系，又不能依賴于直接的邏輯推理。所謂“睹物思人”、“愛屋及烏”等說的正是這種現(xiàn)象?！痹谖鞣剿枷胫校庇^還有另一種更為常見的含義，指的是心靈無需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。16．丑：源于人類丑感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式揭示的是現(xiàn)實生活中非人性的一面，體觀的是一種負面的生存實踐，在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定正面的生存價值和審美意義。13．罪孽說：由丹麥哲學(xué)家克爾凱戈爾提出的悲劇觀點認為真正的悲劇的悲痛需要一個“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也就圍繞對罪孽的理解而展開和推進。 9．優(yōu)美：作為一種審美形態(tài)，其審美對象一般具有小巧、輕緩、柔和等形式特征，具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征，使人產(chǎn)生優(yōu)美感，表現(xiàn)為主體與對象之間的和諧。2．人生樣態(tài)：是指由個人的外在形態(tài)、個性特征、人生際遇等諸多因素共同構(gòu)成的存在樣式，在不同風格、不同層次的人生樣態(tài)中，都寄寓著特定的審美理想。 (2)席勒認為，游戲它不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種主要標志，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強制之后所從事的一種自由活動，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是對事物的形象無所為而為地進行觀賞和玩味。6．審美澄明：(1)指在審美活動中達到的主體與客體之間的統(tǒng)一，實現(xiàn)了人與人、人與對象，與自然之間生動和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是澄明之境，是光明、敞亮的境界。(2)它是在人的勞動不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。由于近代以來我國接受和傳播西方美學(xué)的復(fù)雜過程中轉(zhuǎn)借德國日本的翻譯，用“美學(xué)”來翻譯Aesthetica，被中國學(xué)界接受以后約定俗成，于是“感性學(xué)”一詞也就成了美學(xué)。他科學(xué)地指出，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。2．美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)：是一門研究審美現(xiàn)象即審美活動的綜合性的人文學(xué)科。學(xué)界公認，美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版的《美學(xué)》一書為標志。他把美學(xué)定義為研究低級感性認識的學(xué)科。審美活動的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動中得到最集中、最全面的體現(xiàn)。(2)驚異既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。 (2)它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。因此，我們不能把藝術(shù)的起源理論元條件地看作就是審美發(fā)生理論；另一方面，巫術(shù)活動雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻決不會是唯一的因素。 6．審美形態(tài)的貫通性：是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。 12．悲劇誕生論：由德國美學(xué)家尼采提出的有關(guān)悲劇發(fā)生的理論。那么，為了尋找永恒的精神家園，就要戰(zhàn)勝焦慮，超越有限，實現(xiàn)永恒，悲劇的內(nèi)在審美性就得以實現(xiàn)。其特點是生動性、具體性和直接性。不過，在具體的經(jīng)驗活動中，感覺和知覺經(jīng)常交織在一起，共同構(gòu)成了經(jīng)驗行為的基礎(chǔ)層面。這種聯(lián)想主要建立在兩種事物的性質(zhì)和特征的對比關(guān)系的基礎(chǔ)之上，其功能不在于強化對于某一事物的感受，而在于強化對這兩種事物所具有的對立關(guān)系的理解和感受。12．審美態(tài)度：是指主體在擺脫了日常的功利和實用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度，是主體能否與對象建立審美關(guān)系并進入審美活動的關(guān)鍵。4．表現(xiàn)說：強調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主，其代表人物有西方美學(xué)家德拉克洛瓦、克羅齊，中國的言志說、心生說和緣情說大體上亦可劃入表現(xiàn)說。這種學(xué)說理論上達到了更高的層次，但仍不能正確地解決藝術(shù)本質(zhì)問題。11．藝術(shù)作品的意境超驗層：是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。17．意境：主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。3．靈感：是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。5．怡情養(yǎng)性：美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養(yǎng)達到理想的境界。27．審美理想：(1)是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念； (2)它始終顯現(xiàn)在具體的審美表象中，是主體通過自己的想象力與理解力的協(xié)調(diào)運作創(chuàng)作出來的；(3)審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高位置，在審美活動中發(fā)揮持久而重要的作用。審美意識：指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。1自律性：指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。2《論崇高》：是朗吉弩斯的美學(xué)著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對舉的美來加以討論，在書里面，對崇高的風格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。3超驗世界：審美經(jīng)驗中的超驗世界是通過本質(zhì)直觀認識的，通過象征的方式來把握的世界，超越了“再現(xiàn)客體”這一層面，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造者的終極關(guān)懷，震撼著主體的精神世界，實現(xiàn)了藝術(shù)的縱向超越。中國古代詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)方法也與此相關(guān)。朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感應(yīng)是一種人類的普遍情感。5藝術(shù)作品的意象世界層：是指建立在物質(zhì)實在層、形式符號層基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。6抽象：是指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。6美育：有廣義和狹義之分。他特別強調(diào)音樂的感化作用。同時，沒有能力獲得基本藝術(shù)修養(yǎng)的人，對于藝術(shù)的教育作用也是難以接受的。審美教育要培養(yǎng)人們對于美的熱愛，從而感到生活的樂趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對生活的崇高目標。4集體無意識說是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認識外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說更接近真理，在美學(xué)史上是一大進步。答：審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗關(guān)系。③審美關(guān)系是人與世界的自由關(guān)系。比如中國傳統(tǒng)的潑墨山水，如果不是用宣紙而用別的紙張，就不能造成那種酣暢淋漓的藝術(shù)效果，即使同是用宣紙，還有生宣熟宣之分。④意境超驗層——是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種超越人類特定經(jīng)驗領(lǐng)域的形上之境，藝術(shù)品由物質(zhì)實在、形式符號向意境層次的深化，意味著藝術(shù)品從物理時空的存在狀態(tài)向心理時空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，而從意象世界向意境世界的深化，則更將藝術(shù)品推向人生哲理的更高層次，進入了“玄而又玄，眾妙之門”的至境。且使意象更具接受者的個性。與一般的教育方式相比，美育的基本特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達到提示人的精神境界、豐富人的心靈。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個體的自我領(lǐng)悟，我們總能前移默化的受到其影響。包括四方面：①藝術(shù)美（如唐詩宋詞的美）；②自然美（如高山大川的美）；③科技美（如細胞結(jié)構(gòu)的美）；④日常生活中的美（如服飾的美）。審美經(jīng)驗的特點是什么？答：①審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性體驗；②審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。