【正文】 具體是：（1）數(shù)據(jù)庫保護(hù)模式。確定民族文化保護(hù)對(duì)象應(yīng)該解決好保護(hù)人、還是保護(hù)物、保護(hù)文化或者文化生態(tài)的問題：（1）保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝人。（六）在民族旅游開發(fā)中作好民族文化的保護(hù)旅游開發(fā)中民族文化的現(xiàn)代化不是文化的同質(zhì)化,更不是文化的同一性。但是12年以后，他不得不承認(rèn)，狩獵和采集經(jīng)濟(jì)與民族正是由于利用了現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)，在民族文化互相學(xué)習(xí)、借鑒中完成文化的改造與揚(yáng)棄[20]。但這些都只不過是一種表象上的結(jié)果，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等因素造成民族經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的背后，應(yīng)該是是民族文化對(duì)于外部環(huán)境的不適，是該少數(shù)民族區(qū)域在長(zhǎng)期自然的發(fā)展演進(jìn)過程中形成的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、宗教信仰、倫理道德等文化因素。各個(gè)民族都有自己生存選擇權(quán)和發(fā)展權(quán)利，為什么因?yàn)樽非蟆霸幕倍笊贁?shù)民族非要住在原始的窯洞，穿戴破舊累贅笨重的服侍，乘坐毛驢車才覺得是正宗的少數(shù)民族呢？試問，為什么漢族游客沒有穿戴清朝的旗袍前來旅游，為什么沒有留下原來的辮子前來，外國(guó)游客為什么是做飛機(jī)前來民族地區(qū)？保護(hù)不是保守，更不是自我封閉和與世隔絕，封閉隔離式的保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主流不相符，與少數(shù)民族人民渴望走向富裕和現(xiàn)代化的美好愿望違背。這對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用裾饎?dòng)極大，他們重新認(rèn)識(shí)到了自己民族文化的價(jià)值[18]。[17]三、在旅游開發(fā)中促進(jìn)西部邊疆民族文化的保護(hù)和發(fā)展（一）正確看待民族文化的商品化、同化與文化流失問題關(guān)于民族文化商品化的認(rèn)識(shí)。各民族多姿多彩的服飾、節(jié)日、禮儀、飲食都是其社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、自然環(huán)境以及審美意識(shí)產(chǎn)物，但是現(xiàn)在為了迎合旅游者的觀看興趣，隨時(shí)都可以搬上舞臺(tái)，厚重的傳統(tǒng)文化已毫無特殊意義與實(shí)質(zhì)價(jià)值，只是一種商業(yè)儀式化表演。例如，藏傳佛教和伊斯蘭建筑色彩、建筑風(fēng)格、雕塑等都有自己的設(shè)計(jì)理念，隱藏著大量的象征意義，蘊(yùn)涵民族的精神生活，但是導(dǎo)游和許多游客沒有民族學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)知識(shí)，對(duì)其中文化價(jià)值觀自然不能夠理解與講解，游客也就難以加以欣賞。外來文化中一些腐朽、落后的思想觀念乘虛而入，某些抵制不住誘惑的人開始建起了過多的歌舞廳、美容院、現(xiàn)代娛樂場(chǎng)所，從事色情服務(wù)，嚴(yán)重影響了接待地社會(huì)秩序的安定，對(duì)接待地固有的社會(huì)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的腐蝕作用。由于西部邊疆開發(fā)時(shí)間晚，使得民族文化保留完整完好，但是旅游開發(fā)卻導(dǎo)致其受到大肆破壞。在旅游的影響下，逐漸意識(shí)到掌握知識(shí)和信息對(duì)自身發(fā)展的重要性，在行為上表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)和信息的主動(dòng)追求。（4）個(gè)體觀念形成。面對(duì)外部世界的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活誘惑，宗教教徒由追求天國(guó)、來世轉(zhuǎn)向面對(duì)今世的人生，開始傾向理性化、世俗化、多元化與個(gè)人化的行為模式例如，甘南夏河拉布楞寺附近居民信仰藏傳佛教，但是民族宗教旅游出現(xiàn)以后，寺院內(nèi)的僧侶生活受到?jīng)_擊，有的僧人擔(dān)任導(dǎo)游，或者直接還俗從事旅游經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)體育文化的變遷主要表現(xiàn)是：（1）舉辦時(shí)間的變化。（二）制度倫理層面的文化變遷婚姻家庭的變化。作者在新疆的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些原來的不可食物例如犬、驢肉也開始出現(xiàn)在新疆旅游區(qū)的特色餐館。這里只從物質(zhì)層面、制度層面、行為層面、心態(tài)層面做分析與概括。論文在田野調(diào)查和查閱文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，歸納了旅游開發(fā)中西部邊疆民族文化變遷的各層次表現(xiàn)，并且根據(jù)文化人類學(xué)的相關(guān)理論，分析了旅游開發(fā)中民族文化變遷中存在的不良變遷和突出問題，提出了促使兩者良性互動(dòng)的思路和對(duì)策。它是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，基本構(gòu)成是物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化。高檔酒樓、餐飲廣場(chǎng)、餐廳、飯館、街頭民族風(fēng)味小攤涌現(xiàn)，少數(shù)民族居民開始到餐館就餐；（4）民族飲食格局的變遷。例如，隨著旅游業(yè)的發(fā)展,大量的旅游者涌入,圖瓦人的傳統(tǒng)服飾正悄然地、逐漸地被同化和演變，男士基本上都身穿西服,圖瓦婦女在服飾上很少保留著特色 [5]；（6）民族服飾功能方面：經(jīng)濟(jì)交換功能出現(xiàn)，少數(shù)民族自己制作的服飾被作為紀(jì)念品遠(yuǎn)銷區(qū)外。民族語言文化的變遷主要表現(xiàn)是：（1）語言格局方面：形成了普通話、漢語方言、少數(shù)民族語、外語的格局；（2）普通話的推行：民族旅游開發(fā)使得母語交際功能下降，普通話不但成為旅游交際用語，也是謀生和工作的媒介。商品性充分釋放，由娛神變?yōu)閵蕵?，由娛我變向娛它，少?shù)民族體育文化被共享；（4）項(xiàng)目?jī)?nèi)容的變化：一方面，為了使體育項(xiàng)目更具吸引力，留住旅游者的時(shí)間更長(zhǎng),開發(fā)者便賦予民族傳統(tǒng)體育文化新形式、新內(nèi)涵，品種、風(fēng)格開始變化[10]；另外一方面，邊疆地區(qū)開始開發(fā)生態(tài)旅游、絲綢之路旅游、沙漠探險(xiǎn)旅游等現(xiàn)代專題體育旅游。原來的部分少數(shù)民族例如哈薩克民族思想中，牛羊的多少、馬匹的多少才真實(shí)的是財(cái)富和幸福，對(duì)于金錢的追逐和向往被視為人性的劣點(diǎn)、弱點(diǎn)；現(xiàn)在金錢和經(jīng)濟(jì)利益觀念開始萌生，發(fā)育，金錢這一物質(zhì)符號(hào)的代表作用被認(rèn)可和接受；（3）市場(chǎng)觀念的形成。旅游者出外旅游，最關(guān)心的是安全問題，如果不能保障安全，寧肯呆在家里而舍棄旅游。圖瓦人尊老的習(xí)俗傳襲了數(shù)百年，族內(nèi)的大活動(dòng)和大舉措都要經(jīng)過眾人選舉出的頭人的首肯，現(xiàn)在由政府任命圖瓦人村寨領(lǐng)導(dǎo)，盡管也是經(jīng)過所謂的民意選舉，但是圖瓦人認(rèn)為其言行并不代表自己利益。主要是：（1）為了金錢，拉客宰客。從民族旅游的特質(zhì)來看，民族旅游產(chǎn)品實(shí)際是文化符號(hào)。民族傳統(tǒng)文化虛假化。雖然從歷史角度來看，文化之間吸收、融合、交流自古就有，但是文化傳播學(xué)理論認(rèn)為：區(qū)域之間和民族之間文化交流傳播無論采取哪種形式，都是以經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)向較后進(jìn)地區(qū)為主導(dǎo)，這些民族旅游者有一種文化優(yōu)越感、地位顯赫感，并有意無意地在交通工具、穿著打扮、行為舉止方面進(jìn)行自我炫耀，結(jié)果是西部邊疆少數(shù)民族居民或者為了經(jīng)濟(jì)利益，不得不迎合外來游客需要，與外來文化進(jìn)行大范圍妥協(xié)，甚至還積極主動(dòng)地營(yíng)造出適宜于旅游者的文化環(huán)境；或者是在外來文化的示范效應(yīng)下，盲目羨慕外來文化的時(shí)尚、現(xiàn)代，主動(dòng)接受現(xiàn)代社會(huì)和外來文化的符號(hào)信息；或者為了在旅游發(fā)展導(dǎo)致的城市化驅(qū)動(dòng)下，不斷建設(shè)飯店、廣告牌、霓虹燈、大樓、快餐店等，與漢族城市化標(biāo)準(zhǔn)趨同，使社區(qū)原有人文景觀逐漸消解，民族社會(huì)文化的特色不再鮮明；或者是形成文化自卑心理，從裝束打扮、娛樂方式到思想觀念都不加區(qū)分地放棄自我傳統(tǒng)文化。民族旅游開發(fā)使得云南東巴象形、文字納西古樂得以發(fā)現(xiàn)與重振便是活生生的例子；（3）最為關(guān)鍵的是，民族文化商品化有助于形成民族文化自豪感與對(duì)于本民族文化的認(rèn)同。許多人類學(xué)家有一種只要是少數(shù)民族文化都應(yīng)該保護(hù)、不能夠改變的想法，認(rèn)為民族文化的多樣化就意味著文化的靜止與停滯，少數(shù)民族文化就應(yīng)該處于所謂“落后”狀態(tài)，不能夠使用手機(jī)、汽車、電腦、樓房。盡管強(qiáng)勢(shì)文化不意味著先進(jìn)或發(fā)達(dá)，不代表著世界文化發(fā)展的正確方向，攜帶強(qiáng)