【正文】 中國(guó)時(shí)報(bào)，920129，焦點(diǎn)新聞，載於。臺(tái)北市：臺(tái)灣學(xué)生聯(lián)合報(bào)（民89）。楊國(guó)樞（民84）。信仰自由無(wú)限上綱，值得商榷。中國(guó)時(shí)報(bào)，851029，11版。九年一貫新課程綱要修訂的背景及內(nèi)涵。宗教與社會(huì)。中國(guó)時(shí)報(bào)，920129，焦點(diǎn)新聞，載自中時(shí)晚報(bào)（民92）。對(duì)此，本文做出兩點(diǎn)建議，以為後續(xù)研究之參考。唯一能讓各界信服的說(shuō)法大概只有，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)宗教素養(yǎng)教育，以使國(guó)人在多元紛雜的宗教現(xiàn)象中，能具有慎思明辨的判斷能力。偏狹的觀點(diǎn)是仇恨的根源，證諸古今中外的各種宗教衝突與迫害，殷鑑不遠(yuǎn)，豈能不慎。在此過(guò)程中，相當(dāng)程度上，媒體也主導(dǎo)了輿論，然媒體所追求的商業(yè)利益反而往往成了影響大眾的主流價(jià)值觀。因此，前列的教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃，除了旨在讓學(xué)生明瞭宋案的爭(zhēng)議癥結(jié)之外，我們也要引導(dǎo)學(xué)生省思下面幾個(gè)問(wèn)題：一、信仰宗教是否就得奉獻(xiàn)財(cái)物；二、宗教人物把募來(lái)的財(cái)物做何運(yùn)用；三、宗教團(tuán)體的帳務(wù)是否有使其透明化的監(jiān)督機(jī)制。若除去宗教色彩不論，則單純是宋七力是否運(yùn)用不正當(dāng)?shù)氖侄问谷私桓敦?cái)物的問(wèn)題，然承審法官之所以投鼠忌器，是怕一不小心，將導(dǎo)出另一波司法迫害宗教的紛擾。單純從法律層面來(lái)看，宋七力案改判的另一關(guān)鍵理由是，本案無(wú)被害人出面檢舉。用宗教信仰涵蓋所有狀況，不是很妥當(dāng)，法官依信仰自由為判準(zhǔn)的主觀認(rèn)定出入太大，也會(huì)引起爭(zhēng)議。宋案二審判決無(wú)罪，宗教學(xué)者對(duì)於司法尊重宗教自由的表現(xiàn)表示肯定，南華大學(xué)宗教系助理教授林本炫認(rèn)為，憲法保障的宗教自由，實(shí)無(wú)所謂正統(tǒng)、邪教之分；同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)講求「政教分離」，指的就是政治力量不可以介入宗教，其中當(dāng)然包括司法部門(mén)。其實(shí)神蹟是中性的，無(wú)善也無(wú)惡，唯如果遭到誤用，就會(huì)形成亂源，歷史上曾發(fā)生過(guò)的宗教動(dòng)亂都是有人利用神蹟或自身的特異功能，塑造自己的個(gè)人魅力，為自己謀利的後果?；仡櫵纹吡κ录l(fā)生之初，媒體及民代爭(zhēng)相揭發(fā)各種「宗教亂象」，但許淑芬（民85）對(duì)於各方一面倒地陷入剷除怪力亂神邪教的集體興奮中，提出了發(fā)人深思的看法。吾人若將心比心，較諸宗教詐財(cái)?shù)氖录?，則媒體在宗教界傷口撒鹽的作法，對(duì)社會(huì)人心所造成的傷害，似乎也相去不遠(yuǎn)。吾人看待此類(lèi)事情，似不宜一開(kāi)始即有是非對(duì)錯(cuò)價(jià)值判斷的預(yù)設(shè)。535 舉例說(shuō)明在民主社會(huì)中，與人相處所需的理性溝通、相互尊重與適當(dāng)妥協(xié)等基本民主素養(yǎng)之重要性。因此，學(xué)校課程有必要配合社會(huì)上的重大議題，對(duì)學(xué)生實(shí)施機(jī)會(huì)教育。在本案的判決書(shū)中，認(rèn)定宋七力及鄭振冬等人並非詐財(cái)?shù)闹饕温錇椋骸副桓嫠纹吡班嵳穸热藶榱诵麚P(yáng)宋七力天人合一思想觀念，而由宋七力吸收被告……等人組成天人合一協(xié)會(huì)，並成立分會(huì)，出版專(zhuān)書(shū)，製作攝影合成照片販?zhǔn)?，此乃為推展其等所主張之思想觀念採(cǎi)行之方法，尚符社會(huì)常情，而被告等就其信仰之宋七力天人合一思想之理念，以製作攝影合成照片或出版專(zhuān)書(shū)推展，基於信仰或認(rèn)人有分身，或會(huì)發(fā)光，或有舍利之存在等，客觀上無(wú)從檢驗(yàn)其真與假，基於憲法保障宗教之信仰自由，司法對(duì)於人民真誠(chéng)信仰之教義或內(nèi)容，不容加以干預(yù)，或檢驗(yàn)其真?zhèn)?，自難認(rèn)被告等人本於宗教活動(dòng)所為，係在共同施行詐術(shù)騙取財(cái)物。這樣的題材實(shí)在很值得編入學(xué)校課程。（宗教提供許多這方面的解釋?zhuān)?34 列舉我國(guó)人民受到憲法所規(guī)範(fàn)的權(quán)利與義務(wù)，並解釋其內(nèi)涵。（宗教信仰在臺(tái)灣文化中的重要性）二、發(fā)展學(xué)校宗教教育的課程學(xué)校宗教教育的目的，在於讓學(xué)生瞭解各種宗教的意涵及其在社會(huì)上的功能，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)宗教的正確態(tài)度，並陶冶高尚的宗教情操。這方面，本文在社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的課程綱要裡找到下述的能力指標(biāo)：121 描述地方或區(qū)域的自然與人文特性。由此可知，社會(huì)領(lǐng)域肯定宗教在人類(lèi)生命內(nèi)涵中所扮演的重要角色，是人類(lèi)精神文明不可或缺的一部份。社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域之基本理念強(qiáng)調(diào)，個(gè)人不能離群索居，教育則是協(xié)助個(gè)人發(fā)展?jié)撃?，?shí)現(xiàn)自我，適應(yīng)環(huán)境，並進(jìn)而改善環(huán)境的一種社會(huì)化歷程。其次，社會(huì)治安每況愈下，有人歸諸於道德人心的沈淪，希望藉由宗教力量以提振學(xué)生的道德水準(zhǔn)，改善社會(huì)風(fēng)氣。第三，宗教在臺(tái)灣社會(huì)中蓬勃發(fā)展，宗教發(fā)展的過(guò)程中，帶來(lái)深遠(yuǎn)的正、負(fù)面影響，不論正面或負(fù)面，透過(guò)媒體的報(bào)導(dǎo)，都成了熱門(mén)議題，當(dāng)媒體大幅報(bào)導(dǎo)，社會(huì)大眾投予深切關(guān)注時(shí)，學(xué)校的主題統(tǒng)整課程亦應(yīng)同步投入，以便給予學(xué)生適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)教育。從課程統(tǒng)整的理念來(lái)看，九年一貫課程主張將相關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)組織在一起，使各部份的知識(shí)緊密連結(jié)，而使知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生意義，並培養(yǎng)其解決問(wèn)題的能力。因?yàn)榕_(tái)灣一般人或許不認(rèn)為自己有特定的宗教信仰，但是實(shí)際生活中，卻處處在接觸宗教並受其影響，而每在日常行為中流露民間宗教信仰的意識(shí)型態(tài)。這樣的作法，似乎與在人世間裡，遇有正當(dāng)?shù)氖虑椴趴梢韵蛘块T(mén)接洽，不正經(jīng)的事情，則向流氓地痞商量，其意相同（林衡道，民84）。玉帝其下的行政組織也相當(dāng)完備，從中央行政、地方行政、到幽冥界，都有相對(duì)應(yīng)的職司。第三，民間信仰具有濃厚的民俗性，它既是民間信仰的內(nèi)容，又是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或一個(gè)民族世代相承的傳統(tǒng)的風(fēng)俗。在令人喘不過(guò)氣的工作壓力及一成不變的日常生活中，人們確實(shí)對(duì)超日常的各種經(jīng)驗(yàn)有著追求的渴望（聯(lián)合報(bào)，民89）。在寺廟的經(jīng)營(yíng)方面，也成功地汲取了現(xiàn)代化的企業(yè)管理概念，進(jìn)而吸引更多民眾投入宗教活動(dòng)。這種現(xiàn)象恰與三、四百年前，閩粵先民乘帆船橫渡臺(tái)灣海峽時(shí)，都隨身帶著故鄉(xiāng)神明的香包為護(hù)符的情形一樣。貳、 從臺(tái)灣地區(qū)宗教信仰特性思索我國(guó)學(xué)校宗教教育可能之內(nèi)涵臺(tái)灣社會(huì)是個(gè)宗教多元發(fā)展的國(guó)度，各種宗教信仰五花八門(mén)，無(wú)奇不有，學(xué)校教育若要推展宗教教育，其所面臨的第一個(gè)問(wèn)題是，如何在這浩瀚的宗教領(lǐng)域中挑選適切的教學(xué)素材，唯若不先將其範(fàn)疇加以界定，再多的探究終將成為空談。對(duì)宋七力二審判決的結(jié)果，社會(huì)大眾不能接受法官尊重信仰自由的用心，反而爭(zhēng)相指責(zé)其結(jié)果違背了社會(huì)正義的期待，其實(shí)就是這種意識(shí)形態(tài)所激化出來(lái)的衝突。再看中小學(xué)階段課程的規(guī)劃，有一些科目免不了會(huì)觸及宗教，將宗教視為其知識(shí)體系中的一部分，然若就教科書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，其間所呈現(xiàn)的宗教知識(shí)卻存在著不少缺失，據(jù)林富士（民88）分析國(guó)高中教科書(shū)的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，宗教相關(guān)知識(shí)的零碎、缺乏統(tǒng)整聯(lián)貫是一般的缺點(diǎn)；但更嚴(yán)重的是，因?yàn)樽诮讨R(shí)分布於各學(xué)科，彼此之間不相統(tǒng)整，各科編輯者因本身信仰態(tài)度不一，而出現(xiàn)了所論述的內(nèi)容之間，常有彼此互相矛盾的現(xiàn)象；更有甚者，若干涉及宗教的部分充滿(mǎn)了「反宗教」或負(fù)面描述的內(nèi)容。在學(xué)校教育的正是課程裡，教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)日常的宗教生活，培養(yǎng)面對(duì)宗教的理性情感，在現(xiàn)代多元宗教的社會(huì)裡是有其必要性的，也是公民教育與道德教育重要的一環(huán)。細(xì)看當(dāng)今臺(tái)灣的宗教盛況，擁有魅力超凡領(lǐng)袖之宗派，往往發(fā)展迅速。楊國(guó)樞（民84）分析現(xiàn)代人在社會(huì)急遽變遷下的社會(huì)心理狀態(tài)，而點(diǎn)出了人們對(duì)宗教信仰渴求的原因。壹、 學(xué)校不應(yīng)再讓宗教教育懸缺宗教知識(shí)與素養(yǎng)的不足並非臺(tái)灣社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，宗教事件紛擾頻傳亦非我國(guó)所特有。如是，則值得我們要進(jìn)一步思考的問(wèn)題是，在九年一貫課程架構(gòu)下，「宗教教育」或「宗教議題」的內(nèi)涵可以是什麼？能以何種形態(tài)呈現(xiàn)？又應(yīng)如何發(fā)展？本文擬從學(xué)校宗教教育課程的懸缺談起，指出提昇我國(guó)民眾宗教知識(shí)素養(yǎng)的重要性與必要性，再進(jìn)一步從臺(tái)灣地區(qū)宗教信仰特性，探究九年一貫課程中「宗教教育」可以發(fā)展的空間。如何能辨明這其中的區(qū)別，人們需要一些相關(guān)的宗教知識(shí)素養(yǎng)，而這也正是我們目前的基礎(chǔ)教育中比較欠缺的部分。該案承審法官把所謂的「神蹟」視為信者恆信的「信仰」範(fàn)疇，不願(yuàn)以公權(quán)力介入以檢驗(yàn)其真?zhèn)?，而一般大眾又以何種眼光來(lái)看待「神蹟」呢？論語(yǔ)所載「子不語(yǔ)怪力亂神」，代表了我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)份子看待宗教的態(tài)度，而自民初五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，倡導(dǎo)科學(xué)成為顯學(xué)，宗教在人們心目中的地位更受眨抑，而導(dǎo)致人們常以睥睨的眼光看待「神蹟」。當(dāng)國(guó)人自豪於舉世稱(chēng)羨的經(jīng)濟(jì)奇蹟時(shí)，長(zhǎng)期忽略人文素養(yǎng)教育的結(jié)果卻帶來(lái)了各種社會(huì)亂象，宗教紛擾事件頻仍即是其一。針對(duì)不同的身份背景、社經(jīng)地位或是心理需求，開(kāi)發(fā)出琳瑯滿(mǎn)目的宗教商品。所謂課程統(tǒng)整在於重視知識(shí)的整體性，反對(duì)人們將知識(shí)從生活與經(jīng)驗(yàn)中抽離，打破人為的分割，強(qiáng)調(diào)人、生活、知識(shí)三者之間密切的聯(lián)結(jié)，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容更活潑多元，以使學(xué)生獲得有意義的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生能統(tǒng)合所學(xué)的知識(shí)，具有面對(duì)生活問(wèn)題的解決能力。本文認(rèn)為，思維九年一貫課程中的宗教教育內(nèi)涵，可由學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的角度切入，取其與宗教信仰關(guān)係密切者，再以主題統(tǒng)整式的課程設(shè)計(jì)方式，參酌社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的相關(guān)能力指標(biāo)，發(fā)展符合學(xué)生興趣與認(rèn)知層次的宗教課程較為適宜。宗教的信仰及其活動(dòng)的參與，是有自古以來(lái)人類(lèi)就有的文化現(xiàn)象，隨著科技發(fā)展日益昌明，宗教活動(dòng)並未因此式微，相反地，由於物質(zhì)文明的進(jìn)步的步調(diào)太快，人們心靈的調(diào)適跟不上時(shí)代進(jìn)展的腳步，因而使得精神生活相對(duì)貧乏，人們爭(zhēng)相尋求宗教信仰做為依託，而造就了宗教更加蓬勃的發(fā)展。民國(guó)85年埔里中臺(tái)禪寺出家風(fēng)波後，相繼發(fā)生一連串的宗教事件，件件震撼人心。除了少數(shù)宋七力信徒對(duì)此感到欣慰外，不認(rèn)同該項(xiàng)判決的聲音遠(yuǎn)較為大。首先，宗教信仰或宗教活動(dòng)在現(xiàn)今生活中已相當(dāng)普遍，藉此正可以審視我們接觸宗教信仰所面臨的若干問(wèn)題?！缸诮探逃乖谏鲜鲞B續(xù)兩波的課程改革中都無(wú)法獲得重視，如此看來(lái)，「宗教教育」似乎又要落空了。其不肖者，不唯邪師橫行，歪理滿(mǎn)天，騙財(cái)騙色事件更是層出不窮。宗教是古今中外人類(lèi)社會(huì)所共有的現(xiàn)象，長(zhǎng)久以來(lái)，宗教對(duì)人類(lèi)社會(huì)的功能，除了對(duì)人的存在提出解釋?zhuān)x予人類(lèi)生存的意義之外，宗教在維繫社會(huì)秩序的貢獻(xiàn)，也不可忽略。在此狀況下，宗教團(tuán)體以濟(jì)世、求解脫來(lái)號(hào)召眾人合力來(lái)做一些個(gè)人無(wú)法做得到的事，強(qiáng)調(diào)會(huì)使人的生活變得有意義、有方向、有重點(diǎn)，並在宗教信仰裡尋得安身立命的歸屬感。一旦信過(guò)了頭，常常問(wèn)題就跟著來(lái)了。顯然，除了數(shù)理資優(yōu)生之外，我們的確還需要尋找更多不同領(lǐng)域的資優(yōu)生。在原有的課程標(biāo)準(zhǔn)就極力地閃躲與宗教意識(shí)形態(tài)有關(guān)的教育課題，形成了一種無(wú)視宗教存在的教育霸權(quán)。從報(bào)載「宋七力二審無(wú)罪判決」後的輿論反映得知，各界強(qiáng)烈質(zhì)疑法官的判決理由，比諸省思周遭宗教信仰問(wèn)題的呼聲，兩者之間簡(jiǎn)直不成比例。即使一些自認(rèn)為是無(wú)宗教信仰的人，在某一程度上也或多或少受了民間信仰的部份理念的影響?；閱氏矐c要選擇良辰吉日、嬰兒命名要精算八字和五行、挫折不順時(shí)算命改運(yùn)，這些老祖宗流下來(lái)的生活哲學(xué)，到了現(xiàn)代還是相當(dāng)風(fēng)行。按人類(lèi)學(xué)家的說(shuō)法，嘉年華會(huì)式的宗教活動(dòng)，儼然在重新喚起，乃至強(qiáng)化人們內(nèi)心的神聖感，因?yàn)榧文耆A式宗教活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的超日常經(jīng)驗(yàn)，不是民眾日常生息的時(shí)空當(dāng)中所可以獲得的。第一，它是在下層群眾中自發(fā)產(chǎn)生的宗教，自上古起，人們就存在著各種關(guān)於天體自然的崇拜，而這種崇拜一直延續(xù)至今。宗教是社會(huì)的產(chǎn)物，我國(guó)現(xiàn)行的多神教體系，大體上形成於宋代，這個(gè)體系模仿了宋朝的官僚制度及社會(huì)組織，而構(gòu)成了一個(gè)「陰間帝國(guó)」。這種現(xiàn)象，由在民間住宅間多有私人神壇四處林立，即可見(jiàn)其一斑。例如，陰曆十二月廿四日，據(jù)傳是灶君上天向玉皇大帝報(bào)告他管下人民善惡行為的日子，所以那一天，民間是盡了許多手段來(lái)買(mǎi)囑灶君，好像這樣做才能夠請(qǐng)祂在玉皇大帝面前說(shuō)好話(huà)（林衡道，民84）。相對(duì)於此，本文亦覺(jué)得，有必要於學(xué)校課程中建立「人與神」、「人與鬼」的宗教倫理觀念，亦即「第七倫」的觀念。由上述六個(gè)方向來(lái)看，宗教教育的題材至少可以在「學(xué)生感到興趣的事物」、「學(xué)生生活中的經(jīng)驗(yàn)」、「社會(huì)中的熱門(mén)議題」、「學(xué)科知識(shí)的概念」、「時(shí)令節(jié)日」等方向中找尋成為主題統(tǒng)整的題材。加上學(xué)校本位的課程決定的自由機(jī)制，只要學(xué)校課程發(fā)展委員會(huì)成員達(dá)成共識(shí)，理論上是可以據(jù)此發(fā)展以「宗教」為特色的相關(guān)課程，在彈性時(shí)間中教授。肆、 利用社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域規(guī)劃學(xué)校宗教教育之分析九年一貫課程綱要中的分段能力指標(biāo)，是九年一貫課程內(nèi)容的具體實(shí)踐，亦即課程的實(shí)施是以能讓學(xué)生達(dá)到能力指標(biāo)的要求為目的。第三種環(huán)境屬於人生的「生活」(life)層面，主要與政治學(xué)、法律學(xué)及社會(huì)學(xué)等學(xué)科(discipline)有關(guān)。後來(lái)當(dāng)先民逐漸形成一個(gè)聚落時(shí)，遂集資興建廟宇以奉祀故鄉(xiāng)所帶來(lái)的神明（高賢治，民84）。（先民渡臺(tái)，面對(duì)惡劣環(huán)境，所發(fā)展出來(lái)的信仰文化）147 說(shuō)出對(duì)生活空間及周緣環(huán)境的感受，願(yuàn)意提出改善建言或方案。 443 了解道德、藝術(shù)與宗教如何影響人類(lèi)的價(jià)值與行為。九年一貫課程的宗教課程設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)以「宋七力分身顯像涉嫌詐欺事件二審改判無(wú)罪」為例民國(guó)92年元月底，高等法院二審改判宋七力涉嫌詐欺一案無(wú)罪，然正如同判決理由所提到的所謂宗教信仰是「信者恆信」的一般，此事在社會(huì)上也產(chǎn)生「不服者恆不服」的效應(yīng)?！杆纹吡Ψ稚盹@像涉嫌詐欺事件二審改判無(wú)罪」一事，觸及了一個(gè)法界早就應(yīng)該深入探討，卻長(zhǎng)期乏人關(guān)注的重要題目－即宗教自由與國(guó)家公權(quán)力的關(guān)係（中國(guó)時(shí)報(bào)，民92）。這樣的判決理由，引發(fā)了各界不同意見(jiàn)的討論。634 列舉我國(guó)人民受到憲法所規(guī)範(fàn)的權(quán)利與義務(wù)，並解釋其內(nèi)涵。以下茲將國(guó)內(nèi)各大報(bào)紙，事後所呈現(xiàn)的各方見(jiàn)解，加以分析比較，並擬取其有益於陶冶學(xué)生民主與宗教素養(yǎng)者，做為建議的教學(xué)素材。該案高院承審法官以此案實(shí)屬宗教自由範(fàn)疇，不願(yuàn)對(duì)於「神蹟」的部份加以檢驗(yàn)，雖