【正文】 在對十二題，未來愿望是什么，有 51%的人選擇 A多賺錢，有 36%的人選擇 B 事業(yè)成功，有 13的人選擇 C學(xué)業(yè)有成，有 0 人選擇 D家庭安好。有 38%的人選擇 C說不清。中國共產(chǎn)黨，臺灣有國民黨，民政黨。當(dāng)今的社會作為新一代的我們對信仰應(yīng)該做如何要求，加入中國共產(chǎn)黨或其他黨派是不是也是一種信仰等一系列對信仰的報告。 2020年 6月以來，重慶市深入開展唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言的 “唱讀講傳 ”活動，重慶市委認(rèn)識到，保證黨和國家 的事業(yè)薪火相傳，最根本的是要加強(qiáng)社會主義核心價值體系建 設(shè)，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，用先進(jìn)的、紅色的、健康的文化抵制落后和低俗文化。路透社 5月 18日 “社會不平等現(xiàn)象日益嚴(yán)重，衡量收入分配不平等狀況的基尼系數(shù)已超過 ，有些人計算甚至接近 。美國人民 26 是真誠的、善良的，但美國政客對內(nèi)對外是冰火二重天！帝國主義的本質(zhì)未變，侵略、掠奪！在利益面前以舊毫無道德！ 30年的輝煌：改革開放是成功的，中國的經(jīng)濟(jì)也必須改革開放融入世界，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成績。 政治：失望動亂 ；經(jīng)濟(jì)：通貨膨脹率扶搖直上，在 1979年達(dá)到 11％的歷史最高點，經(jīng)濟(jì)蕭條；價值觀：爭執(zhí)中探索 ；文化：從追趕潮流到多元化的出現(xiàn)。 “無論人們將毛澤東時代作何種評價，正是這個中國現(xiàn)代工業(yè)革命時期為中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了根本的基礎(chǔ)，使中國從一個完全的農(nóng)業(yè)國家變成了一個以工業(yè)為主的國家。兩千年的孔孟思想阻礙中華民族的崛起，必須除其糟粕。比如，一些大學(xué)生信教以后，因過分倚重教義，在人生觀上產(chǎn)生了宿命論思想，對世俗之事漠不關(guān)心，把社會進(jìn)步的希望寄托于宗教的傳播，對社會問題的看法片面、簡單。尤其是那些原本通過家庭教會而入教、信教的，更是對家庭教會以外的宗教團(tuán)體有著天然的不接受，甚至認(rèn)為建制教會是 “官 辦 ”教會，不屬靈，不得救。所以，在他們的皈依決定中，往往蘊(yùn) 涵著認(rèn)知與情感、理性與感性、經(jīng)驗與判斷等層層密密、難解難分的龐雜因素，經(jīng)歷的皈依時間更長，內(nèi)心深處的掙扎與斗爭也更激烈。一則基督教《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學(xué)性、故事性 19 強(qiáng)，而且通俗易懂（佛經(jīng)則晦澀深奧），大學(xué)生很容易由欣賞到接受，逐步確立信仰；二則基督教經(jīng)過兩千年多的發(fā)展，萃取了西方文化的精華，同中國傳統(tǒng)宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究、敏于思辨的大學(xué)生的共鳴；三則受基督教 “贖罪 ”觀念的影響，生活中的基督徒多以 “愛 ”和“施 ”表現(xiàn)出良好的道德風(fēng)貌，這對于那些本來就為社會道德“滑坡 ”而沮喪，且極具叛逆精神的大學(xué) 生來說，很容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召；四則基督教是一種外向型的宗教，在《圣經(jīng)》中耶穌便鼓勵教徒到各處去傳福音，結(jié) “果子 ”（即發(fā)展教徒），誰結(jié)的 “果子 ”越多，誰在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱 情，基督教在社會各群體中發(fā)展最快，在大學(xué)生群體中也不例外。 很顯然，近年來，大學(xué)校園里出現(xiàn)了一批 “望教者 ”、 “宗教文化追隨者 ”。從20 世紀(jì) 80年代初開始，一些宗教書籍、宗教器物就已成為大學(xué)生中十分暢銷的搶手貨。 第三，從信仰組織上看，大學(xué)生宗教徒較少參與 “正式的宗教團(tuán)體 ”，一般都有聯(lián)系緊密的團(tuán)契生活。人是有理性的高等動物，大學(xué)生作為一個思想活躍的人群，更是經(jīng)常思考人生意義的問題。大學(xué)生處在人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，尤其需要與他人保持順暢的交往。 大學(xué)生承擔(dān)著學(xué)習(xí)專業(yè)知識、傳播科學(xué)理念、傳承先進(jìn)文化、塑造高尚精神的歷史重任 ,是當(dāng)代青年中擁有高層次專業(yè)知識的群體。自信心對一個人來說是非常重要的，它是一個人的精神支柱，自信如水，水積不深何以負(fù)大舟；自信如風(fēng)，風(fēng)聚不勁何以振大翼。通過一些調(diào)查我們可以發(fā)現(xiàn)認(rèn)為應(yīng)該具有信仰的占大多數(shù)，因為有了信仰，我們心中就會有一種信念支撐著我們?nèi)ネ瓿梢恍├щy的事情，另外，我們心中也會有一種對生命的敬畏之感，這羊也會喚起人們對自然的保護(hù)意識。此時或許有人反駁說，那學(xué)習(xí)電路、機(jī)械制 造之類的呢，這又與個人信仰有什么關(guān)系呢？但是經(jīng)過考究歷史，詹天佑、錢學(xué)森等著名科學(xué)家、工程師均是出自理工科，他們的學(xué)習(xí)動力源自于對祖國的信仰。不同的社會時期國家民族甚至不同的人都會有不同的信仰， 因此在信仰的分類上，在這很難給他下一個標(biāo)準(zhǔn)的定義，通過查閱書籍，知道信仰大致可分為以下三類，第一類是對鬼神的信仰，大家都知道處在舊時代沒有科學(xué)分析的情況下人們往往會對自然現(xiàn)象產(chǎn)生恐懼或精神的寄托，比如我們中國人會相信有天神龍的存在和 “天地良心 ”，而西方會相信有亞當(dāng)。當(dāng)今的社會作為新一代的我們對信仰應(yīng)該做如何要求，信自己是不是也是一種信仰等。只有這樣，才能使學(xué)生更加深刻地理解和掌握馬克思主義，堅信馬克思主義的科學(xué)性、現(xiàn)實性和崇高性。而社會主流信仰的確立能有效地引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的信仰選擇。 四、當(dāng)代大學(xué)生信仰教育與引導(dǎo)路徑 針對上述現(xiàn)狀，高校應(yīng)不斷加強(qiáng)對大學(xué)生理想信念的教育，使他們 逐步樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。很大一部分大學(xué)生崇拜和向往的往往是權(quán)力、金錢、名譽(yù) 極其人格化的載體。在信仰的選擇方向上，當(dāng)代大學(xué)生有很多表現(xiàn)出信仰的復(fù)雜與缺失現(xiàn)象。在改革開放的大潮中，他們總是被感性主導(dǎo)，歷經(jīng)對馬克思主義信仰的懷疑、困惑、迷惘和彷徨到選擇的復(fù)雜過程。產(chǎn)生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會的客觀因素，也有大學(xué)生自身主觀的因素。信仰，作為一種價值導(dǎo)向，是一個民族和國家的靈魂，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，信仰都是可以說是人們的精神家園。信仰的產(chǎn)生具有自然原因，又有社會原因，也有人類自身原因，信仰的形態(tài)固然千差萬別，但是不同的信仰也有其共性，其中對信仰對象是真實性，信仰的價值目 標(biāo)是有超越性的，信仰 是具有非邏輯性的，信仰是專一排他性的。 關(guān)鍵詞：信仰；人生價值；精神；馬克思主義。中國共產(chǎn)黨，臺灣有國民黨，民政黨。因此，大學(xué)生的信仰問題是黨和國家都十分重視的問題，也是備受社會各界關(guān)注的問題。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是 “組織里的人 ”。 20世紀(jì) 80年代中期以來，隨著西方思潮席卷而來，在大學(xué)校園中，多種思潮泛濫，使大學(xué)生們不可能對西方學(xué)者的學(xué)說進(jìn)行系統(tǒng)的跟蹤研究，更談不上理解和批判地吸收，那就必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義信仰的喪失。這都表明，我們的信仰教育并未達(dá)到理想的效果。 第四，信仰的個人主義凸顯。在現(xiàn)實生活中，這些不同形態(tài)的信仰對人生理想乃至對整個社會的發(fā)展所起的作用是不同的。只注重課堂理論灌輸，而缺乏實踐環(huán)節(jié)的教育是造成信仰教育效果差的主要原因。同時要積極組織引導(dǎo)教育工作者深入實際，調(diào)查研究，不斷創(chuàng)造出貼近學(xué)生生活、富于時代氣息、謳歌社會進(jìn)步的高質(zhì)量的校園文化產(chǎn)品，為學(xué)生確立馬克思主義信仰營造良好的思想文化氛圍。 信仰的分類以及信仰對生活的影響 中華民族生生不息、延綿至今，一個重要原因就在于我們有文化信仰，我們文化底蘊(yùn)深厚，意蘊(yùn)豐富，詩詞歌曲戲曲 10 展示著我們獨特的文化魅力。另外草原上的人會對狼崇拜，回族人會對豬崇拜，年輕的人會對歌者舞者崇拜等?？陀^地認(rèn)為有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史和現(xiàn)實生活中的宗教現(xiàn)象，宗教一般有鬼神迷信的色彩，他更注重的是人在某種勢力下不能反抗的一種精神寄托，它還具體有時間的落后性，當(dāng)然他的某些思想還是符合某些當(dāng)代大學(xué)生的。功名利成為了人們行為唯一本能信仰。60年來，特別是改革開放以來，黨的宗教理論政策不斷豐富完善，為認(rèn)識我國宗教問題和處理我國的宗教關(guān)系、開創(chuàng)宗教工作的新局面提供了強(qiáng)大的思想武器和行動指南。宗教是一種具有悠久歷史的文化現(xiàn)象。在此狀態(tài)下，他們和所有人一樣需要一種依賴感?！妒ソ?jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學(xué)性、故事性強(qiáng)，而且通俗易懂（佛經(jīng)則晦澀深奧）。 一、宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展 宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，不僅表現(xiàn)為宗教文化在大學(xué)校園的傳播，還表現(xiàn)為大學(xué)生對宗教認(rèn)識和態(tài)度的變化，個別大學(xué)生的入教、信教。他們不僅有興趣研讀宗教故事、宗教典籍，而且已經(jīng)在日常生活中自覺不自覺地踐履著一些以宗教文化為底蘊(yùn)的流行時尚。大學(xué)是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，處在這一階段的年輕人，思想活躍，求知欲望強(qiáng)烈，他們不僅要學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識，還對承載著這些知識的人類歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣?？傊?，他們都是帶著對人生問題的形而上的思考，觸摸到宗 20 教的。此外，許多家庭教會還經(jīng)常舉辦一些建制教會不可能舉辦的活動，如春游秋游，不定時的聚餐，請專家講授神學(xué)知識，為遇到 21 問題的教友 “代禱 ”等。同時，由于信靠神，敬拜神，凡事都向神祈禱，與神溝通，加上宗教組織內(nèi)的互相關(guān)懷、互相幫助，他們在很大程度上擺脫了現(xiàn)世的諸多困