【正文】 在對(duì)十二題，未來(lái)愿望是什么，有 51%的人選擇 A多賺錢(qián)，有 36%的人選擇 B 事業(yè)成功，有 13的人選擇 C學(xué)業(yè)有成，有 0 人選擇 D家庭安好。有 38%的人選擇 C說(shuō)不清。中國(guó)共產(chǎn)黨，臺(tái)灣有國(guó)民黨，民政黨。當(dāng)今的社會(huì)作為新一代的我們對(duì)信仰應(yīng)該做如何要求，加入中國(guó)共產(chǎn)黨或其他黨派是不是也是一種信仰等一系列對(duì)信仰的報(bào)告。 2020年 6月以來(lái)，重慶市深入開(kāi)展唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言的 “唱讀講傳 ”活動(dòng)，重慶市委認(rèn)識(shí)到，保證黨和國(guó)家 的事業(yè)薪火相傳，最根本的是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建 設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，用先進(jìn)的、紅色的、健康的文化抵制落后和低俗文化。路透社 5月 18日 “社會(huì)不平等現(xiàn)象日益嚴(yán)重，衡量收入分配不平等狀況的基尼系數(shù)已超過(guò) ，有些人計(jì)算甚至接近 。美國(guó)人民 26 是真誠(chéng)的、善良的，但美國(guó)政客對(duì)內(nèi)對(duì)外是冰火二重天！帝國(guó)主義的本質(zhì)未變，侵略、掠奪！在利益面前以舊毫無(wú)道德！ 30年的輝煌：改革開(kāi)放是成功的，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也必須改革開(kāi)放融入世界，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成績(jī)。 政治：失望動(dòng)亂 ；經(jīng)濟(jì)：通貨膨脹率扶搖直上，在 1979年達(dá)到 11％的歷史最高點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)蕭條；價(jià)值觀：爭(zhēng)執(zhí)中探索 ；文化：從追趕潮流到多元化的出現(xiàn)。 “無(wú)論人們將毛澤東時(shí)代作何種評(píng)價(jià)，正是這個(gè)中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)革命時(shí)期為中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了根本的基礎(chǔ)，使中國(guó)從一個(gè)完全的農(nóng)業(yè)國(guó)家變成了一個(gè)以工業(yè)為主的國(guó)家。兩千年的孔孟思想阻礙中華民族的崛起，必須除其糟粕。比如，一些大學(xué)生信教以后，因過(guò)分倚重教義，在人生觀上產(chǎn)生了宿命論思想，對(duì)世俗之事漠不關(guān)心，把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托于宗教的傳播，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法片面、簡(jiǎn)單。尤其是那些原本通過(guò)家庭教會(huì)而入教、信教的，更是對(duì)家庭教會(huì)以外的宗教團(tuán)體有著天然的不接受，甚至認(rèn)為建制教會(huì)是 “官 辦 ”教會(huì)，不屬靈，不得救。所以，在他們的皈依決定中，往往蘊(yùn) 涵著認(rèn)知與情感、理性與感性、經(jīng)驗(yàn)與判斷等層層密密、難解難分的龐雜因素，經(jīng)歷的皈依時(shí)間更長(zhǎng)，內(nèi)心深處的掙扎與斗爭(zhēng)也更激烈。一則基督教《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學(xué)性、故事性 19 強(qiáng)，而且通俗易懂（佛經(jīng)則晦澀深?yuàn)W），大學(xué)生很容易由欣賞到接受，逐步確立信仰；二則基督教經(jīng)過(guò)兩千年多的發(fā)展，萃取了西方文化的精華，同中國(guó)傳統(tǒng)宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究、敏于思辨的大學(xué)生的共鳴；三則受基督教 “贖罪 ”觀念的影響，生活中的基督徒多以 “愛(ài) ”和“施 ”表現(xiàn)出良好的道德風(fēng)貌，這對(duì)于那些本來(lái)就為社會(huì)道德“滑坡 ”而沮喪，且極具叛逆精神的大學(xué) 生來(lái)說(shuō)，很容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召；四則基督教是一種外向型的宗教，在《圣經(jīng)》中耶穌便鼓勵(lì)教徒到各處去傳福音，結(jié) “果子 ”（即發(fā)展教徒），誰(shuí)結(jié)的 “果子 ”越多，誰(shuí)在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱 情，基督教在社會(huì)各群體中發(fā)展最快，在大學(xué)生群體中也不例外。 很顯然，近年來(lái)，大學(xué)校園里出現(xiàn)了一批 “望教者 ”、 “宗教文化追隨者 ”。從20 世紀(jì) 80年代初開(kāi)始，一些宗教書(shū)籍、宗教器物就已成為大學(xué)生中十分暢銷(xiāo)的搶手貨。 第三，從信仰組織上看，大學(xué)生宗教徒較少參與 “正式的宗教團(tuán)體 ”，一般都有聯(lián)系緊密的團(tuán)契生活。人是有理性的高等動(dòng)物，大學(xué)生作為一個(gè)思想活躍的人群，更是經(jīng)常思考人生意義的問(wèn)題。大學(xué)生處在人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，尤其需要與他人保持順暢的交往。 大學(xué)生承擔(dān)著學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、傳播科學(xué)理念、傳承先進(jìn)文化、塑造高尚精神的歷史重任 ,是當(dāng)代青年中擁有高層次專(zhuān)業(yè)知識(shí)的群體。自信心對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是非常重要的，它是一個(gè)人的精神支柱，自信如水，水積不深何以負(fù)大舟；自信如風(fēng)，風(fēng)聚不勁何以振大翼。通過(guò)一些調(diào)查我們可以發(fā)現(xiàn)認(rèn)為應(yīng)該具有信仰的占大多數(shù)，因?yàn)橛辛诵叛觯覀冃闹芯蜁?huì)有一種信念支撐著我們?nèi)ネ瓿梢恍├щy的事情，另外，我們心中也會(huì)有一種對(duì)生命的敬畏之感，這羊也會(huì)喚起人們對(duì)自然的保護(hù)意識(shí)。此時(shí)或許有人反駁說(shuō)，那學(xué)習(xí)電路、機(jī)械制 造之類(lèi)的呢，這又與個(gè)人信仰有什么關(guān)系呢？但是經(jīng)過(guò)考究歷史，詹天佑、錢(qián)學(xué)森等著名科學(xué)家、工程師均是出自理工科，他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力源自于對(duì)祖國(guó)的信仰。不同的社會(huì)時(shí)期國(guó)家民族甚至不同的人都會(huì)有不同的信仰， 因此在信仰的分類(lèi)上，在這很難給他下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義，通過(guò)查閱書(shū)籍，知道信仰大致可分為以下三類(lèi)，第一類(lèi)是對(duì)鬼神的信仰，大家都知道處在舊時(shí)代沒(méi)有科學(xué)分析的情況下人們往往會(huì)對(duì)自然現(xiàn)象產(chǎn)生恐懼或精神的寄托，比如我們中國(guó)人會(huì)相信有天神龍的存在和 “天地良心 ”，而西方會(huì)相信有亞當(dāng)。當(dāng)今的社會(huì)作為新一代的我們對(duì)信仰應(yīng)該做如何要求，信自己是不是也是一種信仰等。只有這樣，才能使學(xué)生更加深刻地理解和掌握馬克思主義，堅(jiān)信馬克思主義的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性和崇高性。而社會(huì)主流信仰的確立能有效地引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的信仰選擇。 四、當(dāng)代大學(xué)生信仰教育與引導(dǎo)路徑 針對(duì)上述現(xiàn)狀，高校應(yīng)不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生理想信念的教育，使他們 逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。很大一部分大學(xué)生崇拜和向往的往往是權(quán)力、金錢(qián)、名譽(yù) 極其人格化的載體。在信仰的選擇方向上，當(dāng)代大學(xué)生有很多表現(xiàn)出信仰的復(fù)雜與缺失現(xiàn)象。在改革開(kāi)放的大潮中，他們總是被感性主導(dǎo)，歷經(jīng)對(duì)馬克思主義信仰的懷疑、困惑、迷惘和彷徨到選擇的復(fù)雜過(guò)程。產(chǎn)生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會(huì)的客觀因素，也有大學(xué)生自身主觀的因素。信仰，作為一種價(jià)值導(dǎo)向，是一個(gè)民族和國(guó)家的靈魂，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，信仰都是可以說(shuō)是人們的精神家園。信仰的產(chǎn)生具有自然原因，又有社會(huì)原因，也有人類(lèi)自身原因，信仰的形態(tài)固然千差萬(wàn)別，但是不同的信仰也有其共性，其中對(duì)信仰對(duì)象是真實(shí)性，信仰的價(jià)值目 標(biāo)是有超越性的，信仰 是具有非邏輯性的，信仰是專(zhuān)一排他性的。 關(guān)鍵詞：信仰；人生價(jià)值；精神；馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨，臺(tái)灣有國(guó)民黨，民政黨。因此，大學(xué)生的信仰問(wèn)題是黨和國(guó)家都十分重視的問(wèn)題，也是備受社會(huì)各界關(guān)注的問(wèn)題。信仰宗教滿(mǎn)足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿(mǎn)足，他們不再是孤立無(wú)援的，他們是 “組織里的人 ”。 20世紀(jì) 80年代中期以來(lái)，隨著西方思潮席卷而來(lái)，在大學(xué)校園中，多種思潮泛濫，使大學(xué)生們不可能對(duì)西方學(xué)者的學(xué)說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)的跟蹤研究，更談不上理解和批判地吸收，那就必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義信仰的喪失。這都表明，我們的信仰教育并未達(dá)到理想的效果。 第四，信仰的個(gè)人主義凸顯。在現(xiàn)實(shí)生活中，這些不同形態(tài)的信仰對(duì)人生理想乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展所起的作用是不同的。只注重課堂理論灌輸，而缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)的教育是造成信仰教育效果差的主要原因。同時(shí)要積極組織引導(dǎo)教育工作者深入實(shí)際，調(diào)查研究，不斷創(chuàng)造出貼近學(xué)生生活、富于時(shí)代氣息、謳歌社會(huì)進(jìn)步的高質(zhì)量的校園文化產(chǎn)品，為學(xué)生確立馬克思主義信仰營(yíng)造良好的思想文化氛圍。 信仰的分類(lèi)以及信仰對(duì)生活的影響 中華民族生生不息、延綿至今，一個(gè)重要原因就在于我們有文化信仰，我們文化底蘊(yùn)深厚，意蘊(yùn)豐富，詩(shī)詞歌曲戲曲 10 展示著我們獨(dú)特的文化魅力。另外草原上的人會(huì)對(duì)狼崇拜，回族人會(huì)對(duì)豬崇拜，年輕的人會(huì)對(duì)歌者舞者崇拜等?？陀^地認(rèn)為有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的宗教現(xiàn)象，宗教一般有鬼神迷信的色彩，他更注重的是人在某種勢(shì)力下不能反抗的一種精神寄托，它還具體有時(shí)間的落后性，當(dāng)然他的某些思想還是符合某些當(dāng)代大學(xué)生的。功名利成為了人們行為唯一本能信仰。60年來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，黨的宗教理論政策不斷豐富完善，為認(rèn)識(shí)我國(guó)宗教問(wèn)題和處理我國(guó)的宗教關(guān)系、開(kāi)創(chuàng)宗教工作的新局面提供了強(qiáng)大的思想武器和行動(dòng)指南。宗教是一種具有悠久歷史的文化現(xiàn)象。在此狀態(tài)下，他們和所有人一樣需要一種依賴(lài)感。《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學(xué)性、故事性強(qiáng)，而且通俗易懂（佛經(jīng)則晦澀深?yuàn)W）。 一、宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展 宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，不僅表現(xiàn)為宗教文化在大學(xué)校園的傳播，還表現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)和態(tài)度的變化，個(gè)別大學(xué)生的入教、信教。他們不僅有興趣研讀宗教故事、宗教典籍，而且已經(jīng)在日常生活中自覺(jué)不自覺(jué)地踐履著一些以宗教文化為底蘊(yùn)的流行時(shí)尚。大學(xué)是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，處在這一階段的年輕人，思想活躍，求知欲望強(qiáng)烈，他們不僅要學(xué)習(xí)各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還對(duì)承載著這些知識(shí)的人類(lèi)歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣?？傊?，他們都是帶著對(duì)人生問(wèn)題的形而上的思考，觸摸到宗 20 教的。此外，許多家庭教會(huì)還經(jīng)常舉辦一些建制教會(huì)不可能舉辦的活動(dòng)，如春游秋游，不定時(shí)的聚餐，請(qǐng)專(zhuān)家講授神學(xué)知識(shí)，為遇到 21 問(wèn)題的教友 “代禱 ”等。同時(shí)，由于信靠神，敬拜神，凡事都向神祈禱，與神溝通，加上宗教組織內(nèi)的互相關(guān)懷、互相幫助，他們?cè)诤艽蟪潭壬蠑[脫了現(xiàn)世的諸多困