【正文】 科舉政治是取代投票政治的方案之一。以后的三個世紀(jì)間，西方文獻(xiàn)大量介紹中國的科舉制，并進(jìn)行實地考察，直到十九世紀(jì)，英美率先效仿中國科舉制建立獨(dú)立于政黨政治之外的政府官員的“考選制”。 　　〔17〕嚴(yán)復(fù)：《論教育與國家之關(guān)系》，《東方雜志》1916年2月?！盩hirteen Epistles of PlatoIntroductionTranslation and Notes Oxford1925the Seventh Epistle325d～326b. 　　〔11〕元代李世弼語，見鄧嗣禹：《中國考試制度史》，民國考選委員會1936年版，第384頁。基本有四種意見：“分科舉人、考試進(jìn)用”說，“以進(jìn)士科設(shè)置起始為科舉制起源”說，“一切以程文為去留”說，“投牒自舉”說。而廢止這種文化傳統(tǒng)的痛苦，王國維那一代人已經(jīng)深陷其中，且百年之后我們這一代人還沒有走出。其劃時代的重要性甚至超過辛亥革命。因為西方現(xiàn)代選舉政治與官僚政治分立，官僚遴選的所謂“考選制”，最初也是在中國科舉制影響下創(chuàng)立的〔23〕?！赌戏蕉际袌蟆返奈恼麓蠛簦骸鞍倌曛翱婆e制度已告廢除，百年之后科舉精神又借尸還魂。　　當(dāng)年廢除科舉的主要動機(jī)是發(fā)展現(xiàn)代教育，但遺留的科舉心理卻在科舉制度廢除百年之后，滲透到現(xiàn)代教育體系中。新式教育難進(jìn)，學(xué)而優(yōu)則仕觀念不退。 　　科舉作為一種制度，可以一詔廢止，但作為一種心理，卻難以一朝一夕廢除。廢止科舉后，士人仍有學(xué)以致仕的心理，但體制內(nèi)堵死了學(xué)而優(yōu)則仕的途徑的同時，反制度的革命卻提供了新的、更有戲劇性的致仕之途。變廢科舉、興立新學(xué)，最初的動機(jī)主要是培養(yǎng)專業(yè)知識分子。在康德的啟蒙理想中，專業(yè)知識分子與人文知識分子的區(qū)分與超越，都是必要的：一方面，現(xiàn)代知識分子必須堅守自己的專業(yè)領(lǐng)域，在其職業(yè)崗位上謹(jǐn)慎地運(yùn)用理性，講求服從與合作；另一方面，知識分子又要能在公共領(lǐng)域勇敢地、公開地運(yùn)用自己的理性，對社會、政治、文化問題進(jìn)行反思批判，追求思想與真理的徹底性。1916年，嚴(yán)復(fù)深有感慨地在《論教育與國家之關(guān)系》中說，廢止科舉“乃吾國數(shù)千年莫大之舉動，言其重要，直無異古者之廢封建，開阡陌”〔17〕。新文化或現(xiàn)代文化從此開始。這些思想無不沖擊著傳統(tǒng)儒家的觀念與價值?！薄?5〕 　　廢除科舉啟動了現(xiàn)代政治，也開啟了現(xiàn)代教育。天高皇帝遠(yuǎn)，加上現(xiàn)代西方思想洗禮，海外留學(xué)，就不是“留學(xué)科學(xué)”，而是“留學(xué)革命”。雖說將廢除科舉當(dāng)作比辛亥革命更加重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)有些過激，但廢除科舉改變了中國的命運(yùn)，為辛亥革命準(zhǔn)備了社會基礎(chǔ)，卻也是事實。唐興，革隋之弊，獨(dú)此不改?！　∪?　　在帝制中國歷史上，天下治平，科舉的作用非同小可：進(jìn)可以使“天下英雄盡入吾彀中”；退可“以科舉銷天下英雄氣”。廢止科舉，等于卸掉了傳統(tǒng)中國社會政治文化的發(fā)動機(jī)，龐大的中華帝國勢必停止運(yùn)轉(zhuǎn)。從某種意義上說，中華文明傳統(tǒng)最重要的特征，就是科舉，而不是西方歷史范疇中的封建或東方專制主義?！瓏宜越逯毓诺勒?，以六經(jīng)載道，所以重科舉也。社會晉升機(jī)制，是社會結(jié)構(gòu)的核心。他們享有的地位相當(dāng)于我們國家的公爵或侯爵的地位，但其頭銜并不世襲傳授。萬歷年間，利瑪竇到中國，一個意外的發(fā)現(xiàn)是，中國的科舉制度實現(xiàn)了柏拉圖的“理想國”。”國事危急，“立國育才，所關(guān)至大”，康有為提出了變通科舉、興辦新學(xué)、徐廢科舉的主張〔6〕。明清兩代科舉承宋元定制，且逐漸僵化腐化?？忌衼碜試颖O(jiān)、弘文館、崇文館或州學(xué)、縣學(xué)的生徒，也有自學(xué)成才“投牒自舉”的鄉(xiāng)貢。”〔3〕 　　可喜可賀還是可憂可懼？一朝一夕，恐怕還難以確定。 　　詔令既出，舉國上下，有喜有憂。到隋文帝廢除九品中正制，隋煬帝創(chuàng)置進(jìn)士科，科舉制度出現(xiàn)了〔4〕。取士不問家世，一切以程文為去留，三歲為一貢，發(fā)解、省、殿三級考試，通過鎖院、糊名、謄錄，分科取士以進(jìn)士科為主，制度齊備，這都充分體現(xiàn)了科舉的公平合理精神。1895年甲午戰(zhàn)爭失敗，割地賠款，應(yīng)考十九年、剛被賜進(jìn)士出身的康有為，痛斥科舉使國人閉塞愚盲。廢八股、設(shè)特科、建立新式學(xué)堂，從變通科舉到廢除科舉，從漸廢科舉到驟廢科舉，終于到光緒三十一年，直隸總督袁世凱主稿，會同盛京將軍趙爾巽、湖廣總督張之洞、兩江總督周馥、兩廣總督岑春煊、湖南巡撫端方同奏，請立廢科舉。這是一種公平的競爭?？婆e千年，以人文化天下，朝廷立國，文人立命，社會長治久安，個人功名利祿，盡系于此。儒家思想是中國傳統(tǒng)社會文化的主體，它包含著思想與制度兩個層面的意義：思想層面上的儒家經(jīng)學(xué)化，使得它從一種普通的學(xué)說變成了圣典；制度層面上，儒家知識作為科舉考試內(nèi)容，最直接有力地保證了儒家意識形態(tài)的霸權(quán)地位。世界上沒有任何一個前現(xiàn)代的國家實踐了知識官僚體制，將政治文化化。而具有社會組織樞紐作用的科舉，突然之間被廢止，由此引起的社會動蕩或顛覆性影響，在歷史中是不可低估的。隨著科舉制的廢除，整個社會失去了作為自己特色的制度。朝廷以科舉牢籠天下，盡收圣智豪杰?？婆e既廢，朝廷失去了官僚體制自身的再造功能，朝野官民之間制度化的流通與平衡機(jī)制被破壞，有志之士仕進(jìn)無門，窮途末路之下，即使不造反，也為革命準(zhǔn)備了社會心理基礎(chǔ)，彷徨、怨憤、絕望，社會失序，人心離散，有登高一呼者，難免應(yīng)者云集。于是，畢業(yè)于新學(xué)堂的士子，不見用于朝廷，“士”不能成為維護(hù)皇權(quán)的“大夫”，就成了顛覆皇權(quán)的革命者。最值得注意的是，廢科舉之后半個多世紀(jì)，中國社會的主要晉升之道從“讀書做官”轉(zhuǎn)為“打仗做官”，傳統(tǒng)的知識與道德，不再能為權(quán)力提供合法性，那么就只有暴力與陰謀了。新學(xué)堂培養(yǎng)了現(xiàn)代中國知識分子，他們接受啟蒙思想，崇尚科學(xué)民主，掌握了現(xiàn)代知識與思維方法。與此同時，如果從同文館設(shè)立算起，新式或西式教育也經(jīng)過了半個多世紀(jì)的發(fā)展，改造了中國社會精英階層的知識結(jié)構(gòu)與價值體系，開始與傳統(tǒng)儒家競爭意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并表現(xiàn)出越來越多的優(yōu)勢。從某種意義上說，廢除科舉，動搖并解體的不僅是中國傳統(tǒng)政治或文化，而是一種文明，一種政治與文化高度一體化的文明?！薄?8〕 　　突然覺悟要放棄醫(yī)學(xué)，實則是放棄一種專業(yè)，而從此提倡文藝，實則是投身一種公共事業(yè)。鴉片戰(zhàn)爭之后，西方現(xiàn)代文明沖擊下的中國傳統(tǒng)文人的最大困境，即是缺乏專業(yè)知識，所謂有經(jīng)義文章，無一技之長。1918年胡適回國，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)新學(xué)堂的學(xué)生高