【正文】 科學(xué)無專利，保密是不道德的，科學(xué)是長期的、廣泛的社會協(xié)作的產(chǎn)物?？茖W(xué)的研究對象是自然界，是客觀的獨(dú)立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)。許多新興技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，就直接來自現(xiàn)代科學(xué)的成就?！　】茖W(xué)和技術(shù)總是有著不可分割的緊密聯(lián)系。其三，不同假說的爭論有利于科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)定律：反映研究對象之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系的認(rèn)識形式。 第三 如何看待科學(xué)技術(shù)與社會的相互作用。是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。很多人把李約瑟難題進(jìn)一步推廣，出現(xiàn)“中國近代科學(xué)為什么落后”、“中國為什么在近代落后了”等問題。大科學(xué)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與社會的一體化，使科學(xué)、技術(shù)及其經(jīng)濟(jì)、社會之間的傳統(tǒng)界限日益模糊?？茖W(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要在技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進(jìn)展依賴于實(shí)驗(yàn)技術(shù)的突破。第一，萬物以系統(tǒng)的方式存在著，并且處于演變發(fā)展之中；第二，事物本質(zhì)上是“自己運(yùn)動”，其演變過程是自組織，內(nèi)在信息自我生成，而非超自然力量的“注入”這種觀念的基本特點(diǎn)：古代自然觀基于對比大宇宙與小宇宙，形成萬物有靈論的神秘觀念。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問題。獨(dú)創(chuàng)性是科學(xué)進(jìn)步的發(fā)動機(jī)。對新事物一再支持科學(xué)假說，就表明舊的科學(xué)理論以表現(xiàn)出局限性，此時(shí)必須提出新的科學(xué)假說，當(dāng)科學(xué)假說上升到科學(xué)理論的高度，經(jīng)實(shí)踐證實(shí)，就產(chǎn)生新的科學(xué)理論。即使針對一種事物的一種假說，也會隨時(shí)間過程中的新發(fā)現(xiàn)而變化，而科學(xué)理論具有系統(tǒng)性，他是按系統(tǒng)性原則組成的知識體系，是按照客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，把相應(yīng)的概念、原理、定律組成嚴(yán)格的邏輯體系。科學(xué)理論必須從實(shí)際出發(fā)，能夠經(jīng)得起反復(fù)的實(shí)踐證明，在實(shí)際應(yīng)用中有知道的意義。 科學(xué)發(fā)展觀—強(qiáng)調(diào)人的社會性,強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,:實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展是由多種因素構(gòu)成的,絕對不能夠破壞自然環(huán)境,科學(xué)發(fā)展觀充滿辯證思維,從全局出發(fā),考慮社會的全面發(fā)展,形成了綜合協(xié)調(diào)可持續(xù)等基本內(nèi)容。例如，大爆炸宇宙論、大陸漂移說、廣義相對論等。科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做出的猜測性說明和嘗試性解答?！痹诳萍嫉赖聜惱矸矫?，離不開政府理性控制和科技立法。1931年愛因斯坦曾對從事科學(xué)研究的青年人說：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類社會，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的?？萍紓惱硎菍τ诳萍蓟顒拥牡赖乱龑?dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和。11 技術(shù)發(fā)展中的倫理問題，如何做好技術(shù)發(fā)展中的倫理建設(shè)科學(xué)精神有廣泛而深刻的涵義，主要包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容：其一，求真務(wù)實(shí)的精神，指在科學(xué)活動中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是，用于探索真理和捍衛(wèi)真理；其二，有條理的懷疑精神，指提出的問題是有道理的、有證據(jù)的，而不是懷疑一切；其三，開拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)造。第一，控制性。如何理解科學(xué)共同體的社會規(guī)范：一、普遍性；二、公有性；三、無私利性；四、有條理的懷疑主義?？沙掷m(xù)發(fā)展著眼點(diǎn)不是某個(gè)國家或某個(gè)地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。提倡清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和文明精神。中共提出的科學(xué)發(fā)展觀把社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，以經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本要求，指出要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。6 試述傳統(tǒng)發(fā)展觀的缺陷及可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵和基本原則 傳統(tǒng)發(fā)展道路之所以是不可持續(xù)的發(fā)展道路，其根本原因就在于，這種發(fā)展模式下的經(jīng)濟(jì)增長，是以對自身需要的基本條件的毀滅為前提和代價(jià)的。必須將追求簡單性和探索復(fù)雜性結(jié)合起來。（2）系統(tǒng)自然觀的基本思想4 波普爾的證偽主義。由此可見,研究綱領(lǐng)方法論能說明理論科學(xué)的高度自主性,而樸素的否證主義的零散猜測與反駁卻不能。在本質(zhì)上它是一種禁令,禁止科學(xué)家們把反駁的矛頭指向科學(xué)研究綱領(lǐng)的內(nèi)核,要求科學(xué)家全力以赴地把矛頭從硬核轉(zhuǎn)向保護(hù)帶,并以修正和調(diào)整保護(hù)帶的方法來保護(hù)硬核。其任務(wù)和功能就是保護(hù)硬核盡可能地不讓硬核遭受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁,使其成為真正的不可反駁的硬核。拉卡托斯認(rèn)為他的“硬核”與庫恩的“范式”十分相似。(一)科學(xué)研究綱領(lǐng)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)拉卡托斯認(rèn)為,任何科學(xué)研究綱領(lǐng)作為一個(gè)相互聯(lián)系著的理論體系,一般都是由以下四個(gè)相互聯(lián)系的部分組成:①由最基本的理論構(gòu)成的“硬核”。通約性有兩種:一是內(nèi)部要素之間的通約。同時(shí),研究傳統(tǒng)也能夠合理地說明理論,證明理論的正確性。勞丹把他的“研究傳統(tǒng)”和所屬于理論之間的關(guān)系調(diào)整得異常靈活。(一)內(nèi)涵關(guān)于“研究傳統(tǒng)”概念,勞丹沒有像庫恩的“范式”概念那樣含糊不清,而是給它規(guī)定了比較簡明的內(nèi)涵,即一個(gè)研究傳統(tǒng)就是指導(dǎo)具體理論發(fā)展的一套準(zhǔn)則?！　∪亲鳛橐环N依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來類比的圖像, 它是人工范式或構(gòu)造范式?？梢钥闯?，在庫恩的范式論里，范式歸根到底是一種理論體系，范式的突破導(dǎo)致科學(xué)革命，從而使科學(xué)獲得一個(gè)全新的面貌。”“我采用這個(gè)術(shù)語是想說明，在科學(xué)實(shí)際活動中某些被公認(rèn)的范例——包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例——為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型。英國學(xué)者瑪格麗特庫恩的構(gòu)造范式就是這種實(shí)際的“圖像”和“模型”,它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動得以完成，從而成為開啟新學(xué)科的契機(jī)和手段, 而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之間建立起一種新的相互關(guān)系, 解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問題。(3)每一個(gè)研究傳統(tǒng)都經(jīng)歷了一段很長的有意義的歷史時(shí)期,以及公式化與形式化的過程。理論和研究傳統(tǒng)雖然如此靈活相處,但最終起決定作用的仍然是研究傳統(tǒng)。一個(gè)研究傳統(tǒng)變化發(fā)展的最明顯的途徑是:第一,修改它所統(tǒng)率的專門理論?！眲诘ど踔琳J(rèn)為一個(gè)研究傳統(tǒng)在經(jīng)歷了某種深層次的轉(zhuǎn)變之后,還仍然保留著某種意義的“相同”的傳統(tǒng)。眾多的科學(xué)研究綱領(lǐng)之所以千差萬別,其關(guān)鍵之處在于其“硬核”的不同。拉卡托斯認(rèn)為自己的“硬核”概念決不是心理上的東西,而是一種理性的產(chǎn)物。這一切如果導(dǎo)致了進(jìn)步問題轉(zhuǎn)換,那么一個(gè)研究綱領(lǐng)就是成功的。它提倡并鼓勵(lì)科學(xué)家們通過完善輔助性假設(shè)的辦法來發(fā)展整個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)。所謂理論上的進(jìn)步,就是指在經(jīng)過保護(hù)帶的調(diào)整后,理論上比調(diào)整前能作出更多的預(yù)言。（2）18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的主要成就：①天體演化的“星云假說”（康德拉普拉斯星云假說）②地質(zhì)“漸變論”（賴爾）③能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（邁爾、焦耳）④化學(xué)成就：元素周期律（門捷列夫） ⑤細(xì)胞學(xué)說（施萊登、施旺）和物種進(jìn)化論（達(dá)爾文）⑥電磁場理論（法拉第、麥克斯韋）（3）辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學(xué)思想淵源 ①辯證唯物主義自然觀的直接先驅(qū)：德國古典自然哲學(xué)；康德關(guān)于空間與時(shí)間、物質(zhì)與運(yùn)動、變化與發(fā)展的哲學(xué)思考；赫爾德發(fā)展了自然界演化的思想；黑格爾的辯證法思想。20世紀(jì)80年代的分形理論、混沌理論刮起“它是一種立足于環(huán)境和自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略和模式。發(fā)展的同時(shí)必須保護(hù)、改善和提高地球的資源生產(chǎn)能力和考慮環(huán)境自凈能力，保證以可持續(xù)的方式試用自然資源和考慮環(huán)境成本。代際公平強(qiáng)調(diào)在發(fā)展問題上要足夠公正的對待后人，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)。《我們共同的未來》一書將可持續(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展?？茖W(xué)家決不應(yīng)不經(jīng)任何分析批判而盲目接受任何東西，應(yīng)按照一定規(guī)范合理地懷疑現(xiàn)存的事物。所謂精確性是指科學(xué)實(shí)驗(yàn)在揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律方面具有準(zhǔn)確度高、超真性強(qiáng)的特點(diǎn)。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過程中，給人類生存、社會生活帶來了不少的負(fù)面影響。只顧個(gè)人及小部分人利益，損害大部分人利益。在當(dāng)今的高科技時(shí)代，科技道德倫理儼然已成為極為復(fù)雜而又不容忽視的重要問題。當(dāng)今社會，人們在獲得科學(xué)知識、掌握科學(xué)技術(shù)能力后，也把其作為謀生工具。，注重人類利益?！?2 科學(xué)假說的作用怎樣？建立科學(xué)假說的一般方法論原則及基本步驟怎樣？科學(xué)假說的特征和作用是什么答：科學(xué)假說的基本特征：假說是具有一定的科學(xué)性；假說具有一定的猜測性；假說具有變動性。同時(shí)亦不能將簡單性理解為假說的科學(xué)內(nèi)容要十分簡單，讓非科技工作者一看就懂?？茖W(xué)理論包含著對事物本質(zhì)和規(guī)律的猜測。理論的發(fā)展要經(jīng)過想象力，再到科學(xué)假說，再到科學(xué)理論，而且要經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)才能確定一種理論的最終確阿定性。科學(xué)理論的發(fā)展也是科學(xué)假說的不斷發(fā)展和自我完善的過程。”公有主義：要求研究者不占有和壟斷科學(xué)成果既“科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)都是社會合作的產(chǎn)物，他們歸屬于共同體”3無私利性：研究人員不應(yīng)以科學(xué)牟取私利既“杰出的科學(xué)家......努力工作以便把自己的名字鐫刻到一流者的金典之中。5對懷疑和批判