【正文】 共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!!通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒……《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度?？匆?jiàn)門衛(wèi)不卑不亢地為大人物開(kāi)門。陶淵明當(dāng)縣令要接見(jiàn)上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實(shí)，但卻是最不合理的地方。這一點(diǎn)浩然也做得不好，說(shuō)出來(lái)這些心得，與大家共勉吧!子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之。后來(lái)就找機(jī)會(huì)向這名同事表示了真誠(chéng)的歉意。有明，純潔，可以一眼看穿，但是又是那么令人捉摸不透，這便是智慧。這正是對(duì)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這一句學(xué)習(xí)秘決的高度概括并提純。那些好人要愛(ài)，知錯(cuò)能改的人要愛(ài)，唯獨(dú)犯了大錯(cuò)且不思悔改的人不能愛(ài)。這說(shuō)明《論語(yǔ)》這本儒學(xué)中的“圣經(jīng)”有太多太多的營(yíng)養(yǎng)等待我們?nèi)ノ?。但僅有這個(gè)是不夠的，孔子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。知者不惑，在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多。做一個(gè)善良的人?！墩撜Z(yǔ)》傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。其中在cctv10的百家講壇中收看了于丹教授的《莊子》，自己也買來(lái)了于丹《論語(yǔ)》心得一書細(xì)細(xì)品讀。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。(五)聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事?？梢?jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。《論語(yǔ)這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智?！笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。按照語(yǔ)文組教研活動(dòng)安排，我在此作一些簡(jiǎn)單的交流。這本教科書第4部分是“名著導(dǎo)讀”，導(dǎo)讀的內(nèi)容是《論語(yǔ)》。唯有“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。我們都會(huì)面臨“能做的事”與“想做的事”之間的選擇。鄉(xiāng)黨》里所記載，孔子對(duì)酒“惟酒無(wú)量，不及亂。《史記《子罕》中孔子提出“毋意、毋必、毋固、毋我”的四絕，意為切忌臆測(cè)、武斷、固執(zhí)、主觀?！墩撜Z(yǔ)我國(guó)四漢杰出史學(xué)家司馬遷，為了撰寫《史記》，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。君子的自我修養(yǎng)正如《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)的“如切如磋，如琢如磨”，也就是說(shuō)，君子的自我修養(yǎng)就像加工骨器，切了還要磋。里仁》記錄孔子的話：“君子之于天下，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。為政》記錄了孔子的話“君子不器”。如果天下萬(wàn)方有罪，那罪就由我一人承擔(dān)。述而》)“坦”即平?！墩撜Z(yǔ)》把人分為圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人等，但實(shí)際上又可大致可分為圣人、君子、眾人、小人四類。廣見(jiàn)博識(shí)，內(nèi)涵深厚，知識(shí)豐富。三是博學(xué)多聞的人。沒(méi)有朋友的人，是孤寂的人。又過(guò)了10天，師襄子認(rèn)為孔子彈曲很是熟練，要求他再學(xué)一首新曲子時(shí)。那么，我們做事的利器是什么呢?捫心自問(wèn)，做事無(wú)利器，唯有對(duì)待做事的誠(chéng)實(shí)，對(duì)工作誠(chéng)實(shí)、就不要自欺。前一則是說(shuō)若幾個(gè)人走在一起，那么，其中必定有可以當(dāng)老師的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)。海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。事父母能竭其力。而且還是我們?yōu)槿说母荆鋈说臉?biāo)準(zhǔn)。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果。要明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。了解別人，就是智。儒家思想――中庸之道。還教了我們?cè)S多修身做人、為人處事的態(tài)度，如有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?，見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也己所不欲，勿施于人等。從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。當(dāng)看到這里我不敢問(wèn)自己我對(duì)別人做到仁了嗎?我只問(wèn)自己對(duì)自己學(xué)習(xí)、交友做到仁了嗎?我真的從心里關(guān)愛(ài)我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個(gè)身邊人嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己。三、處世之道現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。用這種不在其位，不謀其政的處世心態(tài)要約束自己要求自己?？赡芪覀儫o(wú)法做到不怨天、不尤人。等。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)三人行必有我?guī)熝?。即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想。后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。每個(gè)人心里都對(duì)自己有一個(gè)期許，比如，希望做好事而成為一個(gè)受人尊敬的人，希望自己成為一個(gè)有出息的人，等等?？鬃诱f(shuō)：我雖然掌握了彈奏技巧，可是還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)這首曲子的思想情感和作曲者啊!又過(guò)了許多天，師襄子來(lái)到孔子家里聽(tīng)琴。所以，俗語(yǔ)講：多一個(gè)朋友多一條路，多一個(gè)仇人多一堵墻。損友也有三種：諂媚逢迎的人，態(tài)度偽善的人，夸夸其談的人。三損的朋友是指性情暴躁。圣人很難做到，誰(shuí)也不敢說(shuō)自己能做得到，大家都是眾人，甚至是小人?！笆幨帯奔磳拸V的樣子。君子的美德之二就是要謙讓。意思是說(shuō)君子不能像器具那樣，只僅僅具有一才一藝就行。”無(wú)適：沒(méi)有專門的規(guī)定一定要這樣。像加工玉石，琢了還得磨。在去各地游覽的過(guò)程中，虛心向平民百姓請(qǐng)教，采訪史實(shí)。述而》有言曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。再加上《為政》說(shuō)道：“知之為知之，不知為不知，是知也?？鬃邮兰摇分杏涊d：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門?！笔廊硕嗄缬诰粕豢勺园我员苁朗缕D辛，但這寥寥數(shù)語(yǔ)便可勾勒出孔子不為酒困，讓酒服從于和諧的內(nèi)心。日夜奔波、左右逢源的人也許是充實(shí)的，他們打一開(kāi)始就放棄了自己的判斷，追求人人趨之若騖的成功，用忙碌代替思考，用別人羨慕的目光遮蔽自己眼中的失落?！狈蜃觾H管宿愿未盡，仍可喟然長(zhǎng)嘆：人生如斯，亦可知足常樂(lè)耳?！迸c人為善，待人坦蕩，推己及人、立己達(dá)人者才可值得信賴。教師要求學(xué)生讀《論語(yǔ)》，必須首先自己讀《論語(yǔ)》?？鬃釉诖呵飸?zhàn)國(guó)的諸子百家中，無(wú)論在當(dāng)時(shí)或后世，在國(guó)內(nèi)或國(guó)外，都是影響最深最廣的人物，是個(gè)言行一致、學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家。(一)學(xué)思結(jié)合，溫故知新。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”。用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的?？鬃釉u(píng)價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀