【正文】 賦是介乎詩(shī)歌與散文之間的一種文體，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀卿的《賦篇》創(chuàng)其名開始，先后出現(xiàn)了宏篇巨制的漢賦、駢偶講究的駢文。從《前赤壁賦》來看，蘇文的風(fēng)格乃是一種自由豪放，恣肆雄健的陽(yáng)剛之美。景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。借題發(fā)揮，借景立論的`獨(dú)特風(fēng)貌貫串于字里行間。[56]肴核：葷菜和果品。[52]曾：語(yǔ)氣副詞。子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。此句比喻人類在天地之間極為渺小。[41]扁(piān篇)舟：小舟。)：戰(zhàn)船前后相接。[35]孟德之困于周郎：指漢獻(xiàn)帝建安十三年(208)，吳將周瑜在赤壁之戰(zhàn)中擊潰曹操號(hào)稱八十萬(wàn)大軍。[27]愀(qiǎo)然：憂愁變色。[24]縷：絲縷，形容聲音細(xì)絲。流光：在水波上閃動(dòng)的月光。[14]遺世獨(dú)立：出離塵世，超然獨(dú)立。河廣》：“誰(shuí)謂河廣，一葦杭(航)之。[11]白露：白茫茫的水氣。月出》，詳見下注。[2]壬戌：宋神宗元豐五年，歲次壬戌。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。寄蜉蝣于天地[43]，渺滄海之一粟[44]。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光[18]。清風(fēng)徐來[4]，水波不興[5]。《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，創(chuàng)作時(shí)間相隔不過三個(gè)月，寫作時(shí)的語(yǔ)氣還連接著，但作者創(chuàng)造的境界卻處于對(duì)照中，思想情感也處于兩般境地或者不如說處于矛盾之中。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象所化。杜甫就曾以終南山象征其憂愁之重──憂端齊終南，澒洞不可掇。這樣，由自然之變所興的愁情就愈積愈重了，釀成了無(wú)可傾發(fā)的孤獨(dú)苦悶。它的的確確是往了，以至都露出了水下的巨石來──水落石出。思想在自由之境穿行而獲得的這種禪思如佛光自照，令他在一瞬間釋濾了長(zhǎng)期以來囤積的壓抑和苦悶，精神與肉體一起放松在這空明的禪境中。佛教禪宗認(rèn)為它是一種思想的象喻。因?yàn)橹x莊借月寫相思之情，月在天外；張若虛見水月興人生之感，月在心外。其時(shí)之水清風(fēng)徐來，水波不興、白露橫江，水光接天；其時(shí)之月月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。后賦就完成在部分的緊張這一創(chuàng)作心態(tài)之下。前賦結(jié)構(gòu)在張弛有度、首尾圓合中表現(xiàn)出的完美性，是蘇軾才情沒有受到精神壓抑的自由松弛心態(tài)的體現(xiàn)。而在后賦中，主客的感情交流既停止在一個(gè)淺表的層次，思想之間更形不成碰撞或互慰。而后賦雖也設(shè)為主客，主客之間也以宴飲游樂始：二客從余過黃泥之坂行歌相答于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。這在前賦中表現(xiàn)尤為明顯。蘇軾赤壁賦欣賞 蘇軾赤壁賦解讀篇三北宋著名的文學(xué)家蘇軾，在新舊黨爭(zhēng)中，因?yàn)閳?jiān)持自己的政治操守，以致一生境遇坎坷?！碧K軾通過各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無(wú)窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之須臾”了！這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來，理性地對(duì)待生活。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。少司命》：“望美人兮未來，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。要是從它們變的一面來看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來看，萬(wàn)物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢！再說，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚(yáng)，像一根輕柔的細(xì)絲線延綿不斷。一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。”(共適一作：共食)客喜而笑，洗盞更酌。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。(馮通：憑)于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。神秘色彩，消沉情緒與“賦”味較淡、“文”氣稍濃恐怕是遜色于前篇的主要原因。最后，在結(jié)束全文的第三層，寫了游后入睡的蘇子在夢(mèng)鄉(xiāng)中見到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在“揖予”、“不答”、“顧笑”的神秘幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來的內(nèi)心苦悶。前賦是“清風(fēng)徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天”，后賦則是“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。兩位客人都不能跟著我到這個(gè)極高處。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。須臾客去，予亦就睡。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。蓋二客不能從焉。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。四下里瞧瞧，心里十分快樂；于是一面走一面吟詩(shī)，相互酬答。我劃地一聲長(zhǎng)嘯，草木被震動(dòng)，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風(fēng)括起，波浪洶涌。不同季節(jié)的山水特征，在蘇軾筆下都得到了生動(dòng)、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結(jié)果非但無(wú)濟(jì)于事，反而給他心靈深處的創(chuàng)傷又添上新的哀痛。蘇軾赤壁賦欣賞 蘇軾赤壁賦解讀篇二壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。肴核既盡，杯盤狼籍。白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無(wú)人禁止，使用它們，無(wú)窮無(wú)盡，這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我能夠同你們共享。舒窈糾兮，勞心悄兮。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。由于想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說明。（1）駢散結(jié)合本文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。他的思想境界亦隨境遇之變、閱歷之廣而不斷深化。因此，向來談?wù)撎K軾文賦者多重視前賦而忽略后賦，或以前賦涵蓋后賦，從未把它們當(dāng)作在思想上相呼應(yīng)、在境界上相對(duì)照、在結(jié)構(gòu)上有區(qū)別的連體雙嬰，因而難以識(shí)別二賦結(jié)構(gòu)的同中之異對(duì)了解蘇軾的創(chuàng)作心態(tài)有何妙用。但二客卻不能像前客一樣與蘇子始終同趣，當(dāng)蘇子游赤壁斷岸時(shí)，二客不能從，顯示了主客之間情致之異，和作者的孤寒之情。一個(gè)明顯的跡象是主客除了在開頭尋找酒菜以消良夜時(shí)興趣相近略有問答外，在文章的其它部分特別是在蘇子借景抒情的重要段落，主客之間并沒有形成問答交流，以至于作者不得不借一只突兀的孤鶴意象來寄其情懷。惟有在這樣的心態(tài)中，創(chuàng)作才會(huì)出現(xiàn)不可重復(fù)的高潮，技巧才會(huì)融化到不見痕跡的境界，使思想與感情表達(dá)如那只滑翔在不辨水天、無(wú)盡空明之境的小舟，全然感覺不到局限羈絆，全然不見安排與勉強(qiáng)。所以它的整體情思是含蓄的、內(nèi)傾的，在結(jié)局處也沒有打開，沒有表現(xiàn)出前賦那樣如波濤般起伏的情思節(jié)奏。水狀茫茫無(wú)際而雍容舒展，月色濃