【正文】 　　求學(xué)的人是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的　　學(xué)者:者字短語(yǔ)，相當(dāng)于名詞受同授　　2人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師?！罢f(shuō)”是一種議文章的文體，古義為陳述和解說(shuō)，因而可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！　〗虒W(xué)重點(diǎn)：　　理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法?！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”?！　〉诙樱河每鬃拥难院托袃煞矫娴氖吕撟C?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教?！　》治龅?段：　　思考：（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)?！　〉谒膶樱赫嫣岢鰮駧煒?biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。《師說(shuō)》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做?！　　皭燮渥印迸c“于其身也”　　“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”　　四、寫作特點(diǎn)　　1．有破有立　　2．對(duì)比論證　　《師說(shuō)》優(yōu)秀教案 篇3　　教學(xué)目標(biāo)：　　了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)及“古文運(yùn)動(dòng)”的文學(xué)常識(shí)?！　±纾旱?段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。　?。?）分析：　?、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)？　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。”　　c．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人　　士大夫之族　　結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興?！　∈芡ā笆凇薄！　　吧跷崆啊?，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師?！　煟浴瓰閹?，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。n）萇（ch225。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首?！　?．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法?！　∥濉⒘糇鳂I(yè)。向……請(qǐng)教(學(xué)習(xí))。n)闡述儒家經(jīng)義的文字?！　　拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明了上述分論點(diǎn)，因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來(lái)源于門第觀念。(破)　　第3段:由“圣人無(wú)常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。上段說(shuō)孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂(lè)等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)。(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的?！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦?！　∪?、留作業(yè)。討論題如下:　　(1)韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)?請(qǐng)說(shuō)明理由?！　「鲗哟笠馊缦?板書其中加黑字眼):　　第一層(開頭兩句)提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題。)　　“嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說(shuō)了“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人……其可怪也歟”這么一段話?(要加強(qiáng)批判的力量。最后再作對(duì)照比較，“惑”在哪里就很清楚了。)　　下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的?(“小學(xué)而大遺，吾未見其明也。第二組說(shuō)的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果?！　??！　〉诙n時(shí)　　教學(xué)過(guò)程　　一、檢查作業(yè)。在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。)　　歸納各層大意:指出教師的任務(wù)(前兩句)。　　分析文理時(shí)提出下列問(wèn)題:第2句之間是什么關(guān)系?(先指出現(xiàn)象，后做解釋)。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”這句話，不改為好。知之者　　其聞道也/固顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年(819年)，宮中要迎佛骨，韓愈上表反對(duì)，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。)　　在學(xué)生發(fā)言過(guò)程中，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題作為補(bǔ)充。愈以是得狂名。　　。ng)聃(dān)郯(t225?！　〉谌n時(shí):誦讀第4段，討論“圣人無(wú)常師”這一命題?！　〔扇≈鸲芜M(jìn)行的方式:誦讀一段，討論一段。對(duì)這個(gè)方面存在的困難，不不估計(jì)到。　　“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)?！稁熣f(shuō)》正是韓愈反對(duì)駢文浮靡文風(fēng)的創(chuàng)作實(shí)踐的代表之作?！捌啤焙笤佟傲ⅰ?第3段)，乃其“余事”，可見“破”是要害。誦讀，用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路?！　”菊n擬用3課時(shí)?！　∫?、給下面的字注音后朗誦全文23遍。)　　二、本文是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的，筆鋒犀利。有，輒嘩笑之，以為狂人。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說(shuō)說(shuō)韓愈究竟“狂”不“狂”?！　№n愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的?！　№n愈在《師說(shuō)》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的?！　∠冉o下面的句子劃分節(jié)奏(“教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。　　“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。先對(duì)舉，后反問(wèn)。進(jìn)行的步驟:先分組討論(前后桌四人一組)，推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充?！　?。)　　有人說(shuō)，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對(duì)此有什么看法?(不能加。)“師道”的內(nèi)涵是什么?(此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。)從行文方式看，這一整句話是否也算對(duì)舉(可以算對(duì)舉，但句子構(gòu)造則不相同。長(zhǎng)句劃短，讀來(lái)鏗鏘有力。)如果把“問(wèn)之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì)影響行文的連貫性?(不會(huì)影響?！　√崾?要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語(yǔ)句(“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語(yǔ)意思相近)。稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。這段話中的“眾人”(從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說(shuō)的)?！　≈徊楸痴b一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成?！　∫陨蠟橐粚?，以下另一層:用“是故”引出作者的推論。世上學(xué)問(wèn)門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?！　?(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場(chǎng)?(“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚?！　∷?、總結(jié)全文。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)?！　∵M(jìn)行步驟:先列出第3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。　　“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)。(按:此題無(wú)相同的義項(xiàng)，練習(xí)題有誤。補(bǔ)充:，如詩(shī)圣、棋圣等。　　糞土:以……為糞土(把……看得一錢不值)。　　3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。u）諛（y　?、谏跷崆啊！薄　、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性?！　?．課后練習(xí)二、三、四?！　。?）請(qǐng)學(xué)生朗讀　　（2）分析　?、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用？　　明確：承上啟下。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義?！　∪?、本文寫作特點(diǎn)　　1．語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻?！　「剑喊鍟O(shè)計(jì)　　師說(shuō)　　韓愈　　一、解題：說(shuō)，一種文體?！　〗虒W(xué)方法：　　誦讀法點(diǎn)撥法激疑法討論法　　課時(shí)安排：　　2課時(shí)　　教學(xué)過(guò)程：　　第一課時(shí)　　本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力；誦讀是學(xué)習(xí)文言文的重要方法，反復(fù)誦讀使學(xué)生理解文意，進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格?！罢f(shuō)”比“論”隨便些，初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。曾任吏部侍郎，后人又稱“韓吏部”。本文第