【正文】 ③地理位置優(yōu)勢：大灣區(qū)區(qū)位優(yōu)勢明顯，珠三角九市與港澳相連，海陸空交通便利，是世界物流最大區(qū)域?；浉郯拇鬄硡^(qū)要想趕超其他三大灣區(qū)，不能不發(fā)展電子互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)。D.據(jù)統(tǒng)計，居全國第一位，PCT國際專利申請量占全國56%，深圳市Ramp。 —— （摘自2019年2月18年《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》）10．閱讀下面的材料，完成下面小題。還可結(jié)合議論性評價性語句分析作答。作為醫(yī)生，從醫(yī)幾十年從未出現(xiàn)過任何醫(yī)療事故；②槍法精準，冷血無情。(意思相近即可) 【解析】【分析】（1）A項，“為了給醫(yī)生生涯劃上圓滿句號，霍克醫(yī)生非常重視對受傷年輕人的救治……”錯誤，從文中來看，霍克醫(yī)生重視對年輕人的救治并非出于“為自己醫(yī)生生涯劃上圓滿句號”，而是因為在戰(zhàn)爭時期有293人死于他的槍下，他用救死扶傷的方式來為自己戰(zhàn)爭時期做過的事、犯下的錯贖罪，他已經(jīng)救治了292人，只要再救一人，就可以贖自己殺了293人的罪，這年輕人就是第293個。小說以“最后一個目標”設置懸念，把不同的情節(jié)有機地串聯(lián)在一起，使小說內(nèi)容顯得豐富而集中。 這“幽靈”誰也沒見過，也沒有他的照片，戰(zhàn)后不知所蹤。而第293個，竟赫然寫著一個人的名字。在他標記的地方，人們挖出了一把銹跡斑斑的狙擊槍。 醫(yī)生的固執(zhí)驚動了鎮(zhèn)長。歷經(jīng)數(shù)百場大小戰(zhàn)役后，他成了令敵軍膽寒的將領。 醫(yī)生走出手術室，步履沉重而遲緩。 醫(yī)生解下口罩，眼眸中滿是無奈和哀傷。十幾分鐘過去，醫(yī)生額頭的汗水被擦拭了好幾次，可年輕人依然沒有血壓。 十多分鐘后，遇車禍的年輕人被送了進來。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。D錯誤。故選D。根據(jù)原文“只有建構(gòu)起自己的敘事方式的作家，才稱得上是一個有創(chuàng)造性的作家”，不是“為了使讀者享受到故事帶來的閱讀樂趣，小說家就一定要構(gòu)建自己的敘事方式”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，但如今在故事和敘事的較量中日顯頹勢?？梢姽适虏⒉灰欢ň褪切≌f。因此，在這個長篇小說備受推崇的時代，中短篇其實更能見出一個作家的敘事功底和寫作耐心。 短篇小說藝術在近年的荒蕪，或許可以作為討論這個問題的一個旁證。正如托馬斯答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。C項，“因而其藝術想象力不像曹雪芹那樣‘天馬行空’”錯誤，“因而”強加因果?！跋胂蟮墓餐w”借助相互連接的意象構(gòu)成一個整體失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的“存在”了C.D.紅學研究中的“索隱”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學是有害的。這是它與藝術想象的不同點柯林武德說：歷史的想象是“一種經(jīng)過訓練的想象，其目的是為了尋求事實真相，而藝術家則是為想象而想象”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下拜遇黃石公等就顏具藝術想象的意味。事實上，對許多研究者來說，研究對象與他個人經(jīng)歷并無直接關系。 此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結(jié)論。B項，“目的雖然是避免知而不行，但只能滿足于訓詁條理和口舌之爭”錯誤，目的是為了避免知而不行，避免只滿足于訓詁條理和口舌之爭。王陽明的“知行合一”學說具有明顯的道德內(nèi)省標準，只要心有惡念，就是有惡行。C.王陽明所說的“天下無心外之物”意味著使萬物皆得吾心之理，表明的是我與萬物相“通”的狀態(tài)。超越“小我”而觀“大我”，人的視角和世界觀都會隨之發(fā)生變化，企業(yè)家收獲經(jīng)濟成就的同時，也收獲人格成就。這里有著怎樣的境界寓意？知行合一的狀態(tài)又具體化為“致良知”的過程，“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。所以，在心學體系里，王陽明對個體的主觀意念做了限制，提出了明確的修養(yǎng)功夫論，這里的“知行合一”具有明顯的道德內(nèi)省標準，心有邪念，即是行惡。熟悉文本的每段內(nèi)容，放選項放到文段中，仔細比較兩者的不同點，辨析答案。一代代人繼承祖輩的志向和積極進取的精神是家族、民族興旺發(fā)達的重要精神紐帶。B.傳統(tǒng)的孝道強調(diào)從孝順父母開始，然后由近及遠、推而廣之，直至達到報效祖國的高度。（摘編自郭齊家《家和萬事興》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（夫婦關系是家庭關系的核心，對待另一方的態(tài)度是衡量一個人乃至一個社會倫理道德的重要標準。“立愛自親始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強調(diào)從報父母養(yǎng)育之恩開始，再推廣到報師長教導之恩、朋友知遇之恩、國家培養(yǎng)之恩等。 故答案為：⑴D；⑵D；⑶B；【點評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。【答案】 （1）D（2）D（3）B 【解析】【分析】（1）D項“儒家與道家以相同的態(tài)度、方式追求詩意人生……”曲解文意，原文說“與儒家相反，老子和莊子從另一個方面實現(xiàn)了人生的詩化。 ） A.第一段開門見山，指出中華文明的特點、基礎，然后從古代神話入手展開論述。D.正因如此，中國古代文學藝術有一個顯著的特點，那便是個人抒情的性質(zhì)。中華的先民把人間的圣賢當作崇敬、仿效的對象；以“立德、立功、立言”等生前的建樹來實現(xiàn)生命的不朽；從日常人倫中追求仁愛心和幸福感。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。故選D。經(jīng)學發(fā)展有過一段黑夜，但未來發(fā)展的道路還很漫長，我們?nèi)匀蝗鄙僬嬲到y(tǒng)而通貫的經(jīng)學史。文章從二十世紀經(jīng)學衰落原因入手，闡述了經(jīng)學需要新變，重點論述了經(jīng)學如何發(fā)展的問題。新文化運動的推動者否定經(jīng)學乃至文化傳統(tǒng)，一定程度上是因為中國傳統(tǒng)的經(jīng)學不足以濟時之難。 經(jīng)學應該守先待后，接上固有學術，對以往經(jīng)學的各種形態(tài)進行更深入的清理，因此應該努力推進以經(jīng)學自身為進路的學術史研究。經(jīng)學應該顯示出其應對時代問題的能力，提出具有真知灼見的解決方案，而不是供尋章摘句之用。在這方面，無論晚周、漢唐、宋明還是清代，都產(chǎn)生了具有自己風格的重要經(jīng)學著作，但能夠代表中西會通時代的經(jīng)學注疏，卻仍然鳳毛麟角。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對材料進行篩選整合。”可知，苗繡在承載的文化方面的特點是：凝聚了苗族人祖祖輩輩的人生智慧或者是苗族人的文化讀本。 ⑵ B選項曲解文意，“主要是因為它與時俱進，改變了自身的審美特質(zhì)，契合了讀圖時代的審美趣味。【答案】 （1）D（2）B（3）種類多，技法復雜，還有兩種特有針法；凝聚了苗族人祖祖輩輩的人生智慧（或：是苗族人的文化讀本） 【解析】【分析】⑴ A選項篡改文意，“楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的‘祖先’，”錯誤，由原文“苗繡，苗族的刺繡。C.苗繡這本“書”羅列事物看似隨意，但實際上表現(xiàn)的內(nèi)容經(jīng)過嚴格選擇，不乏思想深度，苗族人從小就可以從中學習文化。實際上，民間手工藝的文化形態(tài)非常豐富。 苗繡一直無聲無息深藏不露，20世紀后半葉才逐漸被發(fā)現(xiàn)。在盛裝的大型圖案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的動物，如龍、大象、獅子等。古代苗族婦女養(yǎng)蠶主要是為了獲得制作刺繡使用的絲線。寫他的“俗”，其實是寫他對世俗生活的本真熱愛，同時又突出了他不同于一般文人的“雅”。(每答對一點給2分，意思對即可)3．【解析】 前者相比，主要突出汪曾祺是真的喜歡家常小菜，而袁枚則不是；后者相比，意在說陶淵明、蘇軾還有汪曾祺有一個共同點“士大夫的趣味，平民的情懷”，汪曾祺繼承了他們的余韻。要回答出“審丑”在本文中的基本義、深層含義以及深層意蘊，也就是要挖掘出題目背后的多重含義及作用。②心理描寫(“墜”字形象地刻畫了趙無定此時的內(nèi)心感受)，表現(xiàn)出此時無定對老人的同情和對小臭兒夫妻言行的反感。(8分)答： 高一現(xiàn)代文閱讀主題復習解析及答案（一）1.【解析】 這道題考查對小說形象的理解概括能力，一般答題思路是：形象特點、生活遭遇、精神特色。B．作者喜歡汪曾祺是緣于他文與人的風格：其文字清新，且透露出那種仿佛不經(jīng)意的淡淡的情致；其人雅，但更是俗——真正熱愛世俗生活。鄰居殺只雞邀陶淵明同享，他會樂不可支地寫一首赴席的好詩；坡翁街頭聽人談鬼，說咱們姑妄談之姑妄聽之。汪曾祺文與人的風格還是他自己的文字說得最為到位。……扦瓜皮極脆，嚼之有聲，諸味均透，仍有瓜香?！彼I諷為世人所艷稱的“燕窩、海參”為“虛名之士”，正和汪曾祺把“魚翅”輕輕拋在一邊如出一轍。這回重讀的汪曾祺作品，均非其專攻所在，不過是其創(chuàng)作之余事，居然對上面這個連自己也茫然的問題若有所悟。請結(jié)合全文談談你的理解?！芭笥选?。他只好從學校找到了老頭的合同，那上面有他的地址：某街三百四十一號?！俺魞河植辉趩?？老也沒見他，想得慌?！斑@幾張畫……” “先不談生意，先吃飯！哥兒們多少年了！”小臭兒揚聲笑起來，“包了餃子，三鮮餡兒的，正下著。 晚秋，那老頭又出現(xiàn)在灰色的風里，顛顛簸簸追逐一塊在風中打旋的透明塑料膜?，F(xiàn)在的媳婦都得要鋼琴，就跟我年輕時候，媳婦們要彩禮一樣。沒彩禮，娶不上什么體面媳婦。他告訴無定，小臭兒有了鋼琴，也有了媳婦。冰箱里我存了青島啤酒。”“他一時半會兒還不會回來！”“那我多等會兒。街是條偏街，在城郊。無定答。(6分)（二）閱讀下面的文字，完成題目。汪曾祺談吃，一點兒也不氣派。不過，文人的這種習性也要拿捏得恰到好處才行，否則，過猶不及，容易顯出幾分矯飾的味道，像袁枚就多少有一點，因為我們很難想象，時不時要在顯貴府上打秋風的他，會一心把那張饞嘴放在家常小菜上。此法得之海拉爾一曾治過國宴的廚師?！白霾说臉啡さ谝皇琴I菜，我做菜都是自己去買的。這樣的文人，既耿介清高，又讓我輩平民可親可感。C．汪曾祺喜歡從菜市選料如蘿卜、黃瓜、魚翅類，一直到調(diào)配、下廚的全過程都獨自完成，從中享受做菜的趣味和菜的滋味。如果是要分析形象特點，還要找到證據(jù)來驗證。3.【解析】 這道題考查對作品內(nèi)涵的賞析能力。【答案】 ①標題一語雙關(或反諷)；②“審丑”是一種繪畫“原則”(或“流派”“風格”“理論”等)，老人成為學生的“審丑”對象；③老人外貌丑陋，做人體模特被人們視為“丑”事，但這“丑”下面深藏著為孫子全力付出的淳樸心靈；④小臭兒不孝(或“忘恩負義”)，嫌棄爺爺，是真正的“丑”?！敬鸢浮?①文章將汪曾祺與袁枚比，是要比出二人的同中之異：袁枚譏諷為世人所艷稱的“燕窩、海參”為“虛名之士”，汪曾祺把“魚翅”輕輕拋在一邊，兩者如出一轍，然而汪曾祺對家常小菜的喜歡才是真喜歡。亦俗亦雅，相得益彰，寫出了如陶淵明、蘇軾一樣既耿介清高，又讓平民可親可感的汪老形象。苗繡主要用于裝飾衣服，也用在褲腳和鞋面。龍在苗繡中有蟲龍、水龍、牛龍等形態(tài)。 苗繡是苗族人的文化讀本。有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時間與讀圖時代幾乎同步，苗繡本身的藝術特質(zhì)和讀圖時代的美學趣味顯然不謀而合。以苗繡為例，其非物質(zhì)文化形態(tài)至少包含三種：苗繡中的圖案，苗繡的針法和繡法，苗繡中承載的文化等。 ） A.（2）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（苗繡的文化形態(tài)豐富，它的傳播形式也應多樣化，除了依托傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介，還可以借助移動互聯(lián)網(wǎng)。其歷史可以追溯到楚繡，與湘繡、漢繡同流而異源?！卞e誤，由原文“有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時間與讀圖時代幾乎同步，苗繡本身的藝術特質(zhì)和讀圖時代的美學趣味顯然不謀而合。 故答案為：⑴D；⑵B； ⑶②種類多，技法復雜，還有兩種特有針法；③凝聚了苗族人祖祖輩輩的人生智慧（或：是苗族人的文化讀本）【點評】⑴ 本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。3．閱讀下面的文字，完成各題。中國經(jīng)學學者應該自覺進行自身義理的反思，并在此基礎上開展與其他文化的深入對話。經(jīng)學實踐性最初的表現(xiàn)形式便是禮學，貫注于古典時代的人倫日用之中。假如我們把經(jīng)學理解為一種涵攝價值系統(tǒng)在內(nèi)的知識體系，相比于佛學、西洋哲學、社會科學、神學等知識體系的自我清理來說，經(jīng)學是遠遠落后的。C.B. ) A.【答案】 （1）C（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）C項，“吸收中華文化遺產(chǎn)”錯誤，文章第四段說“廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)”，可見是“人類文化遺產(chǎn)”，而非“中華文化遺產(chǎn)”。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶D；【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。4．閱讀下面的文字，完成各題。在春秋戰(zhàn)國時代，中國思想界呈現(xiàn)出百家爭鳴的繁榮局面。儒家與道家以相同的態(tài)度、方式追求詩意人生，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想。C.神話傳說是對英雄人物的文學表述，但蘊含歷史因素，其史學價值高于文學價值。老、莊是以浪漫的態(tài)度對待人生的”，兩者態(tài)度不相同。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。親情之愛猶如投進湖里的石子，蕩開的層層漣漪由近及遠。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時并不明顯，宋朝以后比較嚴重，這當然是需要批判的。D.文章在論證父慈子孝時從父慈對子孝的作用這一角度切入，強調(diào)父慈是子孝的前提。 ） A.【答案】 （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“決定了這個人一生的幸?！闭f法太絕對，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福”。 ⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文段的主要內(nèi)容。此外，“知行合一”作為一種自我要求更是為了避免知而不行，只滿足于訓詁條理和口舌之爭。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。企業(yè)家的最高形象如同“企業(yè)圖騰”般存在，通過第一個階段的自我修養(yǎng)達到第二個層次，也通過第一個階段的言傳身教，從而影響到每一個企業(yè)成員，“無為而民自化”。 ) A.（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(文章在分析具體概念時用了比較的手法，使概念的界定更加準確，使讀者容易理解。B.C項，“這是‘致良知’的具體表現(xiàn)”錯