20xx學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會5篇-免費(fèi)閱讀
【正文】 毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
接下來，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動的意義。
學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(5) 毛澤東同志的實(shí)踐論，是馬克思主義中國化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。
“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)! 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展 “馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題” 實(shí)踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標(biāo)志?！币虼?，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中工作者對其作用對象思想本質(zhì)及其活動變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上。一方面，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實(shí)踐中予以檢驗(yàn)，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結(jié)論。”“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會變成盲目的實(shí)踐。
第二，“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動。
在私有化運(yùn)動過程中，提出的下崗分流，減員增效的錯(cuò)誤口號，已造成千上萬國有企業(yè)職工下崗,這違背黨和政府最初的承諾，違背了黨的宗旨和“三個(gè)代表”的精神，使得一些人在沒有群眾的監(jiān)督下造成國有資產(chǎn)有目標(biāo)的流失。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)，對批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作(做人(個(gè)體的和社會的人)的思想工作)的態(tài)度，有極強(qiáng)的針對性。
學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(3) 《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識論。
這樣的現(xiàn)實(shí)預(yù)示著，革命的未來成功與否，關(guān)鍵在基于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐?！?我們真切地意識到，人類的理性認(rèn)識深深依賴于人類的感性認(rèn)識。
接觸事物，是為了更清楚地了解事物的表象，獲取思辨的必要的實(shí)際的直觀的素材。” 簡言之，感性是認(rèn)識的初級階段，理性是認(rèn)識的深入階段。我們認(rèn)為，實(shí)踐的終極目標(biāo)沒有變動或轉(zhuǎn)移的可能，無論過去，現(xiàn)在還是將來，都將是對客觀規(guī)律的認(rèn)識和把握。
在現(xiàn)代社會，階級的分野是否存在呢?我們說，在現(xiàn)階段，階級是仍然存在著的。在現(xiàn)實(shí)社會中，人與人之間，群體與群體之間，必然要發(fā)生這樣或那樣的社會關(guān)系，同時(shí)，社會的條件限制與歷史的局限，共同作用，將人類牢牢限制在了社會性的領(lǐng)域之中。由此看來，物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活乃是辯證統(tǒng)一的，是互相作用，互相促進(jìn)的矛盾統(tǒng)一體。” 整個(gè)世界被分為物質(zhì)世界和精神世界，這就要求我們將物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生產(chǎn)生活都列入思考的領(lǐng)域之中去，而這兩者的主次又是有所不同的，物質(zhì)生產(chǎn)生活的人類一切事業(yè)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，有著邏輯的先在性，因而物質(zhì)生產(chǎn)生活是我們首先要解決的問題，而后我們才可能來解決精神生產(chǎn)生活的問題。
那么，如何才能將理論化作“有用的理論”呢?換言之，如何將理論化作亙古不變的真理?我們發(fā)現(xiàn)，在漫漫歷史長河中，真正經(jīng)受得住考驗(yàn)的，恰恰是在經(jīng)受住了現(xiàn)實(shí)革命和建設(shè)實(shí)踐之后完成了自我完善的理論。恰恰是這樣的理論，才擁有了跨越人類歷史發(fā)展階段的頑強(qiáng)生命力。
我們說社會存在決定社會意識，這是馬克思主義新唯物主義歷史觀的思想核心。
科學(xué)的唯物論，決不能離開人的社會性，決不能離開人的歷史發(fā)展，否則，便不能科學(xué)認(rèn)識到，認(rèn)識對人類實(shí)踐的依賴關(guān)系(認(rèn)識，實(shí)踐，理論，主觀，客觀) “社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。從這個(gè)意義上來講，人類的認(rèn)識行為是不可能跳離人類的社會歷史發(fā)展的局限的。因而，通過階級立場來科學(xué)地實(shí)事求是地分析人類社會的意識形態(tài)的沖突與匯融，是哲學(xué)社會科學(xué)必不可少的科學(xué)的研究方法。
認(rèn)識過程中兩個(gè)階段的特性的不同表現(xiàn)(低級階段與高級階段) “感性的認(rèn)識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認(rèn)識則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。而將這種通過直觀接觸所獲得的素材理論化，意識化，集約化，我們就能夠通過更為抽象而簡潔的方式，對特定的客觀事物進(jìn)行考察。
從認(rèn)識過程的秩序來說，感覺
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