春秋讀書(shū)筆記及讀后感(6篇)-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。四月，甲母丙即嫁甲。婦人無(wú)專(zhuān)制擅恣之行，聽(tīng)從為順，嫁之者歸也。如果單說(shuō)“原心定罪”，根據(jù)董仲舒所言“必本其事而原其志”，就可以拿殺人來(lái)打個(gè)比方，有點(diǎn)類(lèi)似于現(xiàn)代的分類(lèi)：蓄意殺人、過(guò)失殺人、正當(dāng)防衛(wèi)、防衛(wèi)過(guò)當(dāng)、沖動(dòng)殺人等等，不先強(qiáng)調(diào)殺人一事實(shí)，而是評(píng)判殺人的動(dòng)機(jī)。其父母匿子，妻匿夫，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！倍偈婢透鶕?jù)一言論斷了一個(gè)經(jīng)典的案例：父為子隱。雖非所生，誰(shuí)與易之。儒家的種思想對(duì)于剛剛建立的漢代封建統(tǒng)治王朝的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō) ，無(wú)疑是一個(gè)安撫在秦代受盡酷刑的民眾的強(qiáng)有力的工具。 《春秋決獄》在歷史上正式開(kāi)啟了禮法融合的過(guò)程，其重大價(jià)值表現(xiàn)為： 一是將禮的精神滲透于司法實(shí)踐中，以禮率刑、以禮指導(dǎo)法律的運(yùn)作，禮因而成了法的生命和靈魂； 二是將禮的內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉ǖ臈l文，規(guī)定在法典、法律中。為了解決“盲區(qū)”問(wèn)題，適度的創(chuàng)制、運(yùn)用“判例法”是一個(gè)比較理想的措施。董仲舒在法無(wú)明文規(guī)定的情況下，以儒家的法律意識(shí)和原則為依據(jù)產(chǎn)生判例，即以《春秋》之“微言大義”創(chuàng)制判例，如“原心論罪”、“父子相隱”、“君親無(wú)將”、“以功覆過(guò)”、“王者無(wú)外”、“惡惡止其身”、“子不復(fù)禮非子”等等。正如《鹽鐵論》所揭露的那樣：“今以子誅父，以弟誅兄，親戚相坐，什伍相連，若引根本之及華葉，傷小指之累四體也。 其一，首次在歷史上以例代律、以例壞律，破壞成文法的嚴(yán)肅性。但在審判實(shí)踐中，當(dāng)司法官把它推至僅憑“志惡”和“志善”而決定罪之大小、刑之輕重時(shí)，一個(gè)好的原則便變成了一項(xiàng)惡的主張，勢(shì)必將司法審判引向歧途，最后滑向“主觀歸罪”之深淵?！按呵餂Q獄”之風(fēng)盛行，可能連董仲舒也未曾預(yù)料的是，本有抑制酷吏濫施刑罰之意的“春秋決獄”在實(shí)踐中往往又演變?yōu)榭崂繇б馔小⑺翚o(wú)辜的武器。該理論作為儒家的經(jīng)典文化一直流傳至今，而且在中國(guó)的不同歷史時(shí)期起到了不同的作用。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后，因此逐漸產(chǎn)生了以文明禮義為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行人群分辨的觀念。是《春秋》公羊?qū)W精義之一，體現(xiàn)了夷夏之間的張力。”究其原因，是他維護(hù)諸夏團(tuán)結(jié)與中國(guó)穩(wěn)定。即諸夏與夷狄的的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，不是種族血統(tǒng)，而是禮義文明。所謂人不分東西南北，只要認(rèn)同共同的文化，則是中華民族一員。但到了后來(lái)，有的夷狄在行為上發(fā)生變化，轉(zhuǎn)而重周禮而尊王室，則“中國(guó)之”?！笔羌荣H吳，又貶被伐諸國(guó)的筆法。公羊家還直言“中國(guó)亦新夷狄也”，從而極好地體現(xiàn)了公羊家“以《春 秋》當(dāng)新王”的觀點(diǎn)。中華文化的力量，反映在中華民族內(nèi)部：雖然常呈現(xiàn)出“合久必分”的局面，但分裂始終只是政權(quán)的對(duì)立或軍事的割據(jù)，而文化本身則從未分裂，就是中國(guó)歷史始終呈現(xiàn)“分久必合”的大趨勢(shì)的原因。所以韓愈曾指出：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。整部小說(shuō)訴說(shuō)了一個(gè)封建家庭的四分五裂，最終衰落的故事。投湖是她短暫的生命中最壯麗的瞬間，因?yàn)樗菓阎活w純潔如初的心為她的愛(ài)情殉難，本身就是一種超越自我的生命升華，她的剛烈之舉甚至讓我有種暢快淋漓歡欣鼓舞的感覺(jué)，我愿意相信她死得無(wú)怨無(wú)悔。三個(gè)女人因?yàn)閻?ài)了軟弱的覺(jué)新而不得不一味隱忍退讓最終都落得郁郁而終的下場(chǎng)。最后輪到惠，她要算死得最慘的一個(gè)了。 三個(gè)薄命女子死得一個(gè)比一個(gè)更慘烈，而那個(gè)曾為她們所共同愛(ài)過(guò)的男人處境又能好多少呢？大少爺覺(jué)新是貫穿三部書(shū)的人物當(dāng)中最令人不忍提及的一個(gè)。每一個(gè)年輕生命的隕落對(duì)他都是一個(gè)巨大的打擊，甚至比逝者的骨肉至親還要痛苦難當(dāng)，他一刻也不曾停止為自己沒(méi)有對(duì)他們盡到責(zé)任而羞愧自責(zé)。最后連一味妥協(xié)的覺(jué)新也通過(guò)分家被動(dòng)的得到了解脫，其實(shí)也不過(guò)是一種理想狀態(tài)罷了。古時(shí)的故事總能給我們一個(gè)深刻的道理。周幽王什么國(guó)家大事都不管，光講究吃喝玩樂(lè)，還打發(fā)人上各處去找美人兒。打扮起來(lái)，送到京都鎬京，獻(xiàn)給周幽王。天王就出了一個(gè)賞格：“有誰(shuí)能叫娘娘笑一下的，就賞他一千斤金子。我想請(qǐng)?zhí)焱醺锬锷象P山去玩兒幾天。 個(gè)簡(jiǎn)短的故事含義深刻。 書(shū)中有一身武藝，辦事周到的潁考叔；有文武雙全，細(xì)心膽大的曹劌；有才華橫溢，抱負(fù)遠(yuǎn)大的百里溪；有任人為賢，合并諸候的齊桓公，還有卓越的政治家管仲和知賢薦賢的鮑叔牙。有人說(shuō)管仲“揩油”，可鮑叔牙說(shuō)：“管仲家里窮，我和他是朋友，我樂(lè)意多給他一些。 每當(dāng)讀到里，我常為鮑叔牙的種寬廣的胸襟和知人善任的高尚品質(zhì)而感動(dòng)，他不計(jì)較個(gè)人私利，知賢薦賢，竭力舉薦管仲，執(zhí)掌齊國(guó)政事，自己甘居下位。他多么希望有一個(gè)象鮑叔牙一樣的知音啊。
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