春秋讀書筆記及讀后感(6篇)-預覽頁
【正文】 》之義，許止父病，進藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。四月，甲母丙即嫁甲。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也。如果單說“原心定罪”，根據董仲舒所言“必本其事而原其志”，就可以拿殺人來打個比方，有點類似于現代的分類：蓄意殺人、過失殺人、正當防衛(wèi)、防衛(wèi)過當、沖動殺人等等，不先強調殺人一事實，而是評判殺人的動機。其父母匿子，妻匿夫，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?！倍偈婢透鶕谎哉摂嗔艘粋€經典的案例：父為子隱。雖非所生，誰與易之。儒家的種思想對于剛剛建立的漢代封建統(tǒng)治王朝的統(tǒng)治者來說 ，無疑是一個安撫在秦代受盡酷刑的民眾的強有力的工具。 《春秋決獄》在歷史上正式開啟了禮法融合的過程，其重大價值表現為： 一是將禮的精神滲透于司法實踐中，以禮率刑、以禮指導法律的運作，禮因而成了法的生命和靈魂； 二是將禮的內容逐漸轉變?yōu)榉ǖ臈l文，規(guī)定在法典、法律中。為了解決“盲區(qū)”問題，適度的創(chuàng)制、運用“判例法”是一個比較理想的措施。董仲舒在法無明文規(guī)定的情況下，以儒家的法律意識和原則為依據產生判例，即以《春秋》之“微言大義”創(chuàng)制判例，如“原心論罪”、“父子相隱”、“君親無將”、“以功覆過”、“王者無外”、“惡惡止其身”、“子不復禮非子”等等。正如《鹽鐵論》所揭露的那樣：“今以子誅父，以弟誅兄，親戚相坐，什伍相連，若引根本之及華葉，傷小指之累四體也。 其一，首次在歷史上以例代律、以例壞律，破壞成文法的嚴肅性。但在審判實踐中，當司法官把它推至僅憑“志惡”和“志善”而決定罪之大小、刑之輕重時，一個好的原則便變成了一項惡的主張，勢必將司法審判引向歧途，最后滑向“主觀歸罪”之深淵?！按呵餂Q獄”之風盛行，可能連董仲舒也未曾預料的是，本有抑制酷吏濫施刑罰之意的“春秋決獄”在實踐中往往又演變?yōu)榭崂繇б馔?、肆殺無辜的武器。該理論作為儒家的經典文化一直流傳至今，而且在中國的不同歷史時期起到了不同的作用。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后，因此逐漸產生了以文明禮義為標準進行人群分辨的觀念。是《春秋》公羊學精義之一，體現了夷夏之間的張力?！本科湓颍撬S護諸夏團結與中國穩(wěn)定。即諸夏與夷狄的的區(qū)分標準，不是種族血統(tǒng)，而是禮義文明。所謂人不分東西南北，只要認同共同的文化，則是中華民族一員。但到了后來，有的夷狄在行為上發(fā)生變化，轉而重周禮而尊王室，則“中國之”?！笔羌荣H吳，又貶被伐諸國的筆法。公羊家還直言“中國亦新夷狄也”，從而極好地體現了公羊家“以《春 秋》當新王”的觀點。中華文化的力量，反映在中華民族內部：雖然常呈現出“合久必分”的局面，但分裂始終只是政權的對立或軍事的割據，而文化本身則從未分裂，就是中國歷史始終呈現“分久必合”的大趨勢的原因。所以韓愈曾指出：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進于中國，則中國之。整部小說訴說了一個封建家庭的四分五裂，最終衰落的故事。投湖是她短暫的生命中最壯麗的瞬間，因為她是懷著一顆純潔如初的心為她的愛情殉難，本身就是一種超越自我的生命升華，她的剛烈之舉甚至讓我有種暢快淋漓歡欣鼓舞的感覺，我愿意相信她死得無怨無悔。三個女人因為愛了軟弱的覺新而不得不一味隱忍退讓最終都落得郁郁而終的下場。最后輪到惠，她要算死得最慘的一個了。 三個薄命女子死得一個比一個更慘烈，而那個曾為她們所共同愛過的男人處境又能好多少呢？大少爺覺新是貫穿三部書的人物當中最令人不忍提及的一個。每一個年輕生命的隕落對他都是一個巨大的打擊，甚至比逝者的骨肉至親還要痛苦難當，他一刻也不曾停止為自己沒有對他們盡到責任而羞愧自責。最后連一味妥協的覺新也通過分家被動的得到了解脫，其實也不過是一種理想狀態(tài)罷了。古時的故事總能給我們一個深刻的道理。周幽王什么國家大事都不管，光講究吃喝玩樂，還打發(fā)人上各處去找美人兒。打扮起來，送到京都鎬京，獻給周幽王。天王就出了一個賞格：“有誰能叫娘娘笑一下的，就賞他一千斤金子。我想請?zhí)焱醺锬锷象P山去玩兒幾天。 個簡短的故事含義深刻。 書中有一身武藝，辦事周到的潁考叔；有文武雙全，細心膽大的曹劌；有才華橫溢，抱負遠大的百里溪；有任人為賢，合并諸候的齊桓公，還有卓越的政治家管仲和知賢薦賢的鮑叔牙。有人說管仲“揩油”，可鮑叔牙說：“管仲家里窮，我和他是朋友，我樂意多給他一些。 每當讀到里，我常為鮑叔牙的種寬廣的胸襟和知人善任的高尚品質而感動，他不計較個人私利，知賢薦賢，竭力舉薦管仲，執(zhí)掌齊國政事，自己甘居下位。他多么希望有一個象鮑叔牙一樣的知音啊。
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