【正文】 啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了？當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。古話說得好：“讀萬卷書，不如行萬里路。作者走過的每一處地方，似乎都蘊藏著那么多中華歷史?？墒亲髡哂肋h都沒有忘記，真正的山水不光只是自然山水，更有著文化氣息，人文山水。 我一向在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心里的敏感。作者余秋雨先生認為：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。所以，文人也是豐富歷史古跡的內(nèi)涵的要素。而此刻，我則在《行者無疆》、《文化苦旅》中，細細地品味他的文章…… 《文化苦旅》訴說著一個個中國古文化，外國禮貌的盛興、衰落。幾經(jīng)周折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。我真想回到過去，告訴那些人：“求求你們，不要再這樣了！這些都是藝術(shù)瑰寶呀！”但在他們眼中，這些東西毫無價值，再大的發(fā)泄也是空氣一堆，換來的是他們一臉茫然…… 文化苦旅讀后感 第11篇： 這場說走就走的苦旅，異常艱辛，卻能讓人感觸那么深刻，這文化之旅，還是苦??！這本書分為四個部分――如夢起點――中國之旅――世界之旅――人生之旅。這就是我們的中國，富強民族。雖然中國的缺點很多，可是最看不上十九世紀的歐洲國家用十分資本的手段來侵犯安靜的中國。 這都江堰是尤為震撼，文中有寫道“這種比賽又極有規(guī)矩，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷的一下裁割為二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅壩，立即乖乖地轉(zhuǎn)身改向，再在另一道堅壩上撞一下，是有根據(jù)筑壩者指令來一番調(diào)整”。只要李冰的精魂不散，轟鳴的江水，便是至圣至善的遺言。王圓箓王道士在一處洞窟的墻壁是空的，也許還會有洞穴，和一個姓楊的人挖開一看，果然是驚喜，一個滿滿的藏經(jīng)洞！可惜我們的王道士，不明白他打開了一扇轟動世界的門戶，一門永久的學(xué)問，無數(shù)位為此耗盡終生的才華橫溢的學(xué)者，只可惜，他不明白。唉，就如詩人李曉樺的詩歌一般“我好恨，恨我沒有早生一個世紀！”對斯坦因這樣的學(xué)者，我何嘗不硬一些呢？今日，那位名叫斯坦因的學(xué)者不再引人關(guān)注永遠闃寂無人，反倒是王圓箓的那個道士塔，卻天天游人如潮，可是誰也沒有投來尊重的目光?！? 莫高窟，是如此的神圣，就連最有權(quán)威的皇帝，在它的面前，乖的像個孩子，莫高窟，就如活的歷史一樣，一批一批的工藝家，在那里雕刻出只屬自我朝代的風彩，看著看著，一批批歷史就如仙女一般飛到面前。當有人提出修復(fù)圓明園的時候，有些人卻站出來否定了，因為即使修復(fù)了它原有的容貌又能怎樣樣呢？那些以往遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？答案是當然不會了，殘缺的圓明園，一個廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，因為這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓(xùn)和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實存在的美。我愿圓夢路上飄滿書香，然后一路高歌，走進夢想?！彼麄兪菢O盡狼狽的。信客不是頂天立地的英雄，他們做著最辛苦最平凡的事，用誠信聯(lián)系著鄉(xiāng)村與城市。 尋一處僻靜，輕輕翻開《文化苦旅》，伴著淡淡書香，我看到一個戲劇大師黃佐臨的愛國之情?！秉S佐臨回到滿目瘡痍的祖國，用筆做武器，揭露黑暗，控訴戰(zhàn)爭！和祖國站在一齊。圓夢路上，伴著淡淡書香，我收獲愛國。在一種叫“敬業(yè)”的精神中追求更美的電影藝術(shù)。圓夢路上，伴著淡淡書香，我收獲敬業(yè)。其實圓夢，何嘗不是一場苦旅但有書相伴左右，便覺得雖苦猶甜。例如《道士塔》中那愚昧無知的王道士從外國人手中接過極少的錢財，卻讓他們搬走一箱箱記載著中國歷史的珍貴典籍?！卑研撵`放達山水世界，放達文化天堂，去觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠流長、博大精深的禮貌歷史中，遨游暢想，這正是《文化苦旅》不一樣其他散文之處。但如今的我們?nèi)砸赃^去的光輝做明天，那真正的明天在哪里？當歷史倒轉(zhuǎn)輪回時，我們會不會再次面臨屈辱？ 這個問題值得我們認真思考，明天的期望就掌握在我們手中，當今的我們更應(yīng)當努力，為了我們的祖國…… 文化苦旅讀后感 第15篇： 我拿到的《文化苦旅》是牛皮紙的封面，書內(nèi)的紙張泛著青黃。坐在一輛稍有些顛簸的大巴車上，輕輕撫過牛皮封面上四個工整卻厚重的黑色大字，心中久久無法平靜。閉眼，是大漠一望無際的黃沙。 這一路，雖然我僅將手指覆書頁上的墨跡，卻分明感到自我和先生一齊爬了這沙山。但先生教會了我怎樣心平氣和怎樣忍耐與堅持。順順當當?shù)兀瑳]有前仆，沒有后仰。這是一個漆黑的洞。那一瞬，滄海變桑田。歷史磕磕絆絆，最終走到了今日，這個洞似乎就是它的眼，漆黑深邃，卻帶著讓人無法抗拒的親切感，靜靜地看著如今的人們，給這沉寂了千年的洞穴，再一次帶來人的生氣與新鮮的腳印。盡管已去過多次，岸邊的石板石磚，細小的土粒，以至柳樹干上有個特殊的紋路我都記得清晰。它細細地從我的指縫間穿過。 眼前那被薄紗蒙了許久的西湖最終除去了迷茫，斷橋無言，荷群無言，碧水無言，可我，卻什么都聽見了。 文化苦旅讀后感 第16篇： 初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。下頭就詳細將講這兩方面的藝術(shù)特色： 首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術(shù)特色。 其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。 文化苦旅讀后感 第17篇： 第一次聽說《文化苦旅》這本書還是在上中學(xué)的時候，直到上大學(xué)時才買了一本認真來讀。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風雨天一閣那座僅存的藏書樓，從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。偶爾，作者也會停下來，寫一寫臘梅或是寫寫自我的藏書，或者在每個清靜的雨夜里想起，夜雨詩意。是的，在西天凄艷的晚霞下，我看見了王圓麓，那個敦煌石窯的罪人；在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見了華發(fā)蒼然的蘇東坡。 有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的光暈。 一代又一代的君主帝王爭奪這河山，爭得頭破血流，最終還是敗給了生態(tài)，一次次的無奈遷徙，一次次的荒野開拓，又一次次炊煙升起，帝王們的雄心壯志，無論如何，還是會敗給這自然的力量，氣候、環(huán)境的變遷，沒有人能阻斷，在這自然之前，人類是那么渺小，渺小到微不足道。它曾遭遇浩劫，多年后的今日，那神秘又布滿足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊藏。 “報紙上說我書寫得簡便瀟灑，其實完全不是如此。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯華夏大地！ “讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？” “沒有兩者，路，就是書。 僅有走過萬里長路，才能真正讀懂自然這本書。每讀一次都會讓我深深地震撼。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”――古跡時？誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。石洞依舊壯觀，石像。它曾遭遇浩劫，多年后的今日，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的?！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。滿腦的渴念…… 文化苦旅讀后感 第20篇： 報紙上說我寫書寫得簡便瀟灑，其實完全不是如此。他筆下的《風雨天一閣》我記憶猶新，一個人，不！一個家族背負著堅守一座藏書樓的命運，范欽讓偌大的中國留下了一座藏書樓，保留到此刻?！耙粋€成功的藏書家在人格上至少是一個強健的人。 余秋雨為世界了解中國建了新的橋梁，當之無愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界禮貌長河的引路人。一望無際的茫茫沙漠之中卻是存在著兩個禮貌交織而成的撼人心魄的文化，最具代表的便是莫高窟了。若是他沒有將經(jīng)書，壁畫與斯坦因換走，其必將被戰(zhàn)火毀之，可這是一個巨大的民族杯具，王道士只是這出杯具中錯步上前的小丑。在黃州突圍一篇，便十分詳盡地從內(nèi)因外因中講解蘇東坡被貶的原因，余秋雨還十分幽默地寫道：“小人牽著大師，大師牽著歷史。這場文化之旅深深地刻在我的腦海中，帶來的是內(nèi)心深深的震撼之情，讓人不禁流淚，不禁放聲悲鳴。 文化苦旅讀后感 第22篇： 我站在古人必須站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的鳥語風聲。 我們似乎看到這樣一幅畫面：文弱多情的余秋雨，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留……他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。 苦的不是歷史遺留下的璀璨文化，苦的是研究文化的文人。雖說“洋唐僧”骨子里是赤裸裸的文化剝削，但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎？余秋雨狠心的說過：“比之被官員很多糟踐，寧肯存放在倫敦博物館中！”然而還是不能舒心的。它的規(guī)模從表面上看不及長城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)卦旄Ｇ?。確是洗掉了黃沙漫漫帶來的歷史傷痕，以柔麗的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳?？墒菂s免不了顯示出了人性的不足，一再的對上海人贊揚，又不停的對其惡劣的心里品性進行批駁，然而上海人卻是不以為然的，習(xí)慣般的自我安慰將劣根更加暴露無遺了?？墒牵瞧吹穆猛局袑ξ幕目酀匚秴s剛剛開始。 余秋雨的文化苦旅，從雪嶺上一星跳動的紅的開篇，伴隨著著筆尖在紙上移動的“沙沙”聲結(jié)束。他看到了道士塔的漫漫黃沙，聽到了都江堰的江水轟鳴；他看到了山莊沉重的孤獨的背影，聽到了異鄉(xiāng)漂泊人匆匆的腳步；他看到了一代大師謝晉在關(guān)掉的大門上盯著門孔，尋找亮光的身影，聽到了世紀老人巴金在文革前鏗鏘有力地吶喊。余秋雨先生總是在從宏觀的歷史去抓取碎片，然后以民族文化的視角去進行解讀。在亞洲，它是時間最為久遠的藏書樓。他無法得知他的兒子能否堅持到最終，無法得知他的后代能否堅持到最終。哪怕寄托已成泡影，她也要這么守望著它。她是幸還是不幸？天一閣不語，依然以絕世的風姿看光陰如梭穿過?？傮w評價這本書：文化苦旅，不苦很酸，文人的酸腐都體現(xiàn)出來了。誰的作品更偉大？真的很難說。 但《文化苦旅》中說人話的作品很少，大多是用辭藻堆砌出來的空洞文章，或是強加情感的矯情文章?！彼凰^的評委點評給收服了，只是一心陶醉其中，并沒有想評委憑什么能胡亂扯出文章原本沒有包含的東西，連作者本人都沒有想到的，評委又從何得出這樣的結(jié)論呢？也難怪之后他寫文章也是這個樣貌，對所見事物喜歡強加情感，也難怪他眼睛里常含著淚水。 《文化苦旅》中很多文章是用辭藻堆砌出來的空洞文章，在一篇文章里對一個事物用很多辭藻修飾，看似浮華，就因浮華而破壞了事物原本的樣貌。 《文化苦旅》中說人話的作品很少，大多屬他的回憶散文，他的回憶散文，大都是把事情敘述清楚，運用辭藻就很少，很好的表達自我的心路歷程，他不用辭藻堆砌的文章例如《漂泊者們》，給人一種清晰自然的感覺，沒有顯得做作，在《文化苦旅》中顯得極其難得的文章。這樣的話，文章就能更近一層了?；蛟S我的偏激源考試中對余秋雨文章的賞析，強加的”賞析”毀了文章。我覺得文章被拿來做考試賞析，是文章莫大的悲哀。古人云：“讀萬卷書，行萬里路。當你坐的船緩緩地行駛在流水間，左右兩側(cè)的房屋，依稀升起幾處炊煙，依托在岸邊的石踏延展到了門前，水中的楊柳，炊煙的倒影隨著風兒擺動的彎彎曲曲，給人一種很寧靜的視覺享受。在現(xiàn)代，這樣的地方很少了，似乎這已經(jīng)成為了每個人所追求的一抹寧靜。一個和尚留下了一個最根本的身份：杰出的畫家。這就是一個藝術(shù)的人生，用自我來繪畫文化的人格和文化的良知。中華文化，中華廢墟，正如陽關(guān)。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。 文化苦旅讀后感 第26篇： 第一次接觸《文化苦旅》是在同學(xué)的課桌上，翻了前言，感覺很趣味。 一種學(xué)者對文化的誠懇，一種前人對文化的赤誠，一種從不放棄對自我內(nèi)心所渴求的力量。 全書主要包括四部分，分別為如夢起點、中國之旅、世界之旅、人生之旅。 杭州，這座鐘靈毓秀的城市，在普通人眼里無非是西湖美景、三潭映月、斷橋殘雪，以及靈隱的幽靜，雷峰塔與白娘子的傳說。 在文章里，大詩人白居易、蘇東坡變成了水利專家，利用當時有限的政治權(quán)利維護著西湖的生態(tài)環(huán)境，為西湖為杭州的人文歷史創(chuàng)造著基礎(chǔ)條件。 它讓我看到一種同席慕蓉所說的那樣“中國人向來是一種堅韌的生物，他們在最深的泥土里翻滾，他們用自我的骨血和肉體來換回一個新中國”。 這才是歷史發(fā)生的意義，我們挖掘歷史的意義。 長城的禮貌是一種僵硬的雕塑，它的禮貌是一種靈動的生活。 而《文化苦旅》它打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了一種以“文化大散文”的新的寫作潮流。 它會讓你從內(nèi)心里驕傲五千年歷史的深邃，也會感慨時代的終結(jié)。在旅行的過程中，正是感受文化的最好契機。 中國文化體現(xiàn)一種“苦澀”的承載，一種艱苦的傳承。 我們惋惜的同時，余秋雨先生經(jīng)過此書告知文化的滄桑和喚醒傳統(tǒng)文化重建苦難意識。 有些言論，對余秋雨先生確實很不公平。 我相信一個能寫出如此文章的人也必須不是一位心胸狹窄，只愛賣弄才華的人。 總而言之，余秋雨先生的才華值得敬佩，《文化苦旅》也絕對值得一閱。從《道士塔》，《陽關(guān)雪》中，讓我看到了黃河禮貌的興衰，寫出了歷史的深邃蒼涼?！蔽蚁脒@或許是這本書叫做《文化苦旅》的原因吧?！泵總€人的一生對自我來說也是一段歷史，當我們走過一段路時，停下來回過頭看看自我曾走過的足跡，總會有著這樣或那樣的遺憾，而我們也在這遺憾中，坎坷中尋找這人生的真諦，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。讀萬卷書，行萬里路，我也想在山水之間尋覓著歷史的足跡。里面有一篇文章，讓我印象頗深，它講述了一個大清的罪人，他的無知促使他用中國文物換來了幾頭牛，無價之寶只值幾頭牛？想止此，我是多么想去阻止他，可惜我回不到從前。這樣，即使廢墟也能放射光彩，我們要永遠堅持一雙善發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓平凡的一天也精彩。不僅僅如此，余先生舍去了以人文為主，將自然生態(tài)禮貌作為基奠，去探索在其之上繁衍的其它禮貌。但隨之而來的，便是遠遠超出我羞愧感