【正文】 教建筑、橋梁建筑、園林建筑和城市建筑幾大部分，這些建筑經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展演變，都表現(xiàn)出自身的特色或特點(diǎn)，成為中國(guó)文化的重要組成部分。四合院以南北方向?yàn)橹鬏S線，坐北朝南的北方成為正房或者上房，在正房前面東西兩側(cè)建有東西廂房。四合院房院比例合適，室內(nèi)室外活動(dòng)都有足夠的空間，而封閉的圍墻又保障了院內(nèi)的安靜與生活的隱秘和安全。　　(2)這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。中國(guó)傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分?！　　簏c(diǎn)撥：教材”相關(guān)鏈接”欄目介紹了我國(guó)傳統(tǒng)文藝的情況，說明我國(guó)傳統(tǒng)文藝歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，幫助我們加深對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)的理解。　　◇課堂探究：毛澤東說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。②是傣族傳統(tǒng)習(xí)俗，③是蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗?！　?二)、傳統(tǒng)文化在今天　　　　(1)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性　　傳統(tǒng)文化經(jīng)過不同的時(shí)代仍然會(huì)保留著原有的基本特征，當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，會(huì)賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，但傳流文化的核心內(nèi)容是不容易改變的，這說明傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性?！　↑c(diǎn)撥：教材“相關(guān)鏈接”說明臺(tái)灣同胞的各種文化活動(dòng)，都鮮明地體現(xiàn)了中華民族文化的特征，說明了兩岸文化同根同祖，是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶，是推動(dòng)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神力量。　　◇課堂練習(xí)：　　我國(guó)古代婚禮分六個(gè)階段，稱為“六禮”，依次為納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，與現(xiàn)在的婚禮有巨大的差別?！　?三)、取其精華，去其糟粕　　　　(1)從民族、國(guó)家、社會(huì)的角度來(lái)看，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。而宋代的“君要臣死，臣不得不死”的封建忠君思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說是包袱，應(yīng)該拋棄?！　　　∪绾卫^承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用呢?正確的態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。例如，古代廣為。但“二十四孝圖”中的”刻木事親”“埋兒奉母”的故事讓人感到冷酷無(wú)情。　　◇課堂練習(xí)：　　繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，正確的態(tài)度是()　　①取其精華②去其糟粕③批判繼承④古為今用　　A.①amp?！　《?、：　　(一)、同一過程的兩個(gè)方面　　◇課堂探究：我們今天常常針對(duì)什么問題使用“實(shí)事求是”這個(gè)詞?談?wù)勀愕目捶āｋx開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，文化發(fā)展就是無(wú)　　源之水、無(wú)本之木?！　　笳n堂探究：你是如何看待這兩種觀點(diǎn)的?請(qǐng)說出理由?！　?2)觀點(diǎn)二也是片面的。社會(huì)制度的更替，是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的，每當(dāng)社會(huì)制度發(fā)生新舊更替時(shí)，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)生巨大變化，文化也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)的過程。自古以來(lái)，科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動(dòng)了人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?！　　　∷枷脒\(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，不但催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。　　◇探究提示：(1)孔子思想體系的核心是“仁’’和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”?！　?2)老子認(rèn)為“道”是凌駕于天之上的天地萬(wàn)物的本原，他提出‘‘天法道，道法自然”的思想。“非攻”就是反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國(guó)和平相處?！　?三)、教育在文化傳承中　　教育在文化傳承中的重要作用　　(1)教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色?！　　笳n堂探究：在你看來(lái)，上述教育方式各有什么特點(diǎn)?不同的教育方式對(duì)文化傳承具有哪些影響?　　◇探究提示：(1)①私塾是一種個(gè)別化教學(xué)，老師逐個(gè)向?qū)W生傳授知識(shí)，一個(gè)教師只能教幾個(gè)至多十幾個(gè)學(xué)生。③網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，現(xiàn)代信息技術(shù)的使用將整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，從教育者到受教育者直至教學(xué)資源的使用，實(shí)現(xiàn)真正的共享和社會(huì)化，打破了時(shí)空界限，擴(kuò)大了教育規(guī)模。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)這種教育方式，使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化的傳播、繼承與發(fā)展?！　　蟊菊n小結(jié)：　　?！　?，堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)分析問題?！　⊥ㄟ^教學(xué)，使學(xué)生了解唯物辯證法和形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)及兩者的分歧，并能結(jié)合典型事例，對(duì)兩者在實(shí)際生活中的不同表現(xiàn)做出判斷。　　由于本框是對(duì)唯物辯證法的基本觀點(diǎn)進(jìn)行概括和總結(jié)，與形而上學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比和分析，并進(jìn)而對(duì)學(xué)生提出堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)的要求，因此，教學(xué)中，要注意培養(yǎng)學(xué)生分析與綜合相結(jié)合的邏輯思維能力，對(duì)基本觀點(diǎn)進(jìn)行概括、綜合、分析、比較的抽象思維能力。唯物辯證法的科學(xué)性及堅(jiān)持這一思想方法的重要意義，并初步學(xué)會(huì)運(yùn)用這一方法去分析、解決一些思想認(rèn)識(shí)問題。在闡述原理的基礎(chǔ)上，教材又從“正確對(duì)待人生道路上的曲折”和“正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難”兩個(gè)方面，對(duì)學(xué)生提出了方法論要求，體現(xiàn)了世界觀、方法論和人生觀教育的統(tǒng)一?！　《?、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：　　事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，是本框教學(xué)的重點(diǎn)?！　　拔ㄎ镛q證法與形而上學(xué)的分歧”問題，是本框教學(xué)的重點(diǎn)。根本分歧是：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧?！　”菊n在第四單元中的地位和作用　　第八課《走進(jìn)文化生活》，主要解決為什么要加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)。學(xué)好這個(gè)框題為學(xué)好以后的內(nèi)容打下鋪墊，而且它在整個(gè)教材中也起到了承上啟下的作用。　　理解：(1)當(dāng)前文化背景的復(fù)雜性　　(2)在當(dāng)前背景下存在落后文化與腐朽文化的原因　　(3)社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)容?！　∪?、教學(xué)重、難點(diǎn)分析　　教學(xué)重難點(diǎn)：落后文化、腐朽文化的表現(xiàn)及其存在的原因。通過本框的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生辯證分析的能力，學(xué)生會(huì)更加理性的參與文化生活，從而健康茁壯的發(fā)展、成長(zhǎng)。)　　五、教法分析　　考慮到我校高二年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，我主要采取活動(dòng)——發(fā)現(xiàn)——發(fā)展的教學(xué)模式，讓學(xué)生真正參與活動(dòng)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，而且在活動(dòng)中得到認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)——將課本知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的自主意識(shí)。　　基于本框題的特點(diǎn)，我主要采用以下的教學(xué)方法：　　以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以練習(xí)為主線?！　》纸M討論法　　針對(duì)學(xué)生提出的問題，組織學(xué)生進(jìn)行分組討論，四人組成一個(gè)討論小組，要求小組內(nèi)分工，一人做好討論記錄，一人代表小組發(fā)言(分工要求輪流)。讓學(xué)生從機(jī)械的“學(xué)答”向“學(xué)問”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為真正的學(xué)習(xí)的主人?！　∮懻撎骄糠ǎ簩?duì)于易混淆的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行討論，加強(qiáng)師生之間、生生之間的交流互動(dòng)。　　分小組搜集我們生活中的各種文化現(xiàn)象，要求：與同學(xué)們生活貼近?！　?dǎo)入新課：(溫故而知新)　　利用上節(jié)課學(xué)過的知識(shí)“文化生活中的‘喜’與‘憂’”導(dǎo)入新課?！　∫螅禾岣弑鎰e落后文化和腐朽文化的眼力，增強(qiáng)抵御落后、腐朽文化的能力。堅(jiān)決抵制、依法取締。　?、苁袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)誘發(fā)拜金主義等不良思想，滋生唯利是圖等現(xiàn)象。　　大力加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)　　(1)中國(guó)特色社會(huì)主義文化在人們大眾的文化生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。努力改造落后文化。各項(xiàng)活動(dòng)的安排也注重互動(dòng)、交流，限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性、主動(dòng)性。　　課堂小結(jié)，使知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化：　　要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)的內(nèi)容，自主構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，再與課前預(yù)習(xí)時(shí)所構(gòu)建的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，找出自己在預(yù)習(xí)中容易忽視的知識(shí)點(diǎn)，提高自主學(xué)習(xí)的能力。(文科班適用)　　“傳統(tǒng)習(xí)俗”等于“落后文化”嗎?　　設(shè)計(jì)意圖：通過對(duì)高考真題的訓(xùn)練，使學(xué)生多接觸高考題，熟悉高考題的模式，為以后參加高考做準(zhǔn)備，針對(duì)高二年級(jí)學(xué)生素質(zhì)的差異，練習(xí)應(yīng)盡量分層次，既有體現(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)的題，又有提高的題，既可以使絕大多數(shù)學(xué)生得到訓(xùn)練，又能滿足層次較高的學(xué)生的需求。通過課前的小調(diào)查，課堂的小組協(xié)作，課后的小結(jié)反思，構(gòu)成一條由知識(shí)到覺悟的完整學(xué)習(xí)線索。今天，我們把培育”四有公民”作為發(fā)展中國(guó)先進(jìn)文化的根本目標(biāo)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，就要聯(lián)系新時(shí)期新階段的實(shí)際，充分發(fā)揮道德模范模樣的作用，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)?！　?社會(huì)主義榮辱觀的主要特征有哪些?　　(1)樹立社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，也是推進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的集中體現(xiàn)。　　(2)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)包括中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，社會(huì)主義思想道德建設(shè)，社會(huì)主義教育和科學(xué)、文化建設(shè)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和基本指導(dǎo)方針等?！　?2)道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。　　(4)道德的要求對(duì)美德的培養(yǎng)起著重要的作用，而美德的存在又反過來(lái)促進(jìn)道德的遵守?！　?2)個(gè)人利益和集體利益互為前提、互相促進(jìn)。　　(3)在某些情況下，個(gè)人利益與集體利益會(huì)發(fā)生沖突。集體主義原則不是隨意要求放棄個(gè)人利益，只是在十分必要時(shí)才這樣做?！　?2)社會(huì)主義榮辱觀的地位和作用：樹立社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)，也是推進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的集中體現(xiàn)。充分反映了我國(guó)公民”愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范?！　?4)這也是由我國(guó)當(dāng)前信用狀況、社會(huì)信用問題特別是企業(yè)信用問題決定的?！比斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛”。”誠(chéng)者，天之道也?！　?2)在你看來(lái)，這些道德格言具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義?　　提示(1)如，”寧可毀人，不可毀譽(yù)”、”立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”等。　　提示觀點(diǎn)一：認(rèn)為”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)主體追求個(gè)人利益化為原動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)”是正確的，但據(jù)此認(rèn)為講不講誠(chéng)信無(wú)關(guān)緊要是錯(cuò)誤的?！　∮^點(diǎn)四：片面強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給思想道德建設(shè)帶來(lái)的負(fù)面影響而沒有看到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在催生富有時(shí)代氣息的思想道德方面的積極作用是錯(cuò)誤的。五愛是基本要求。從文化生活角度看，是因?yàn)樗枷氲赖陆ㄔO(shè)()　　　　　　，是文化建設(shè)的靈魂　　　　答案C　　解析中心任務(wù)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！　?jù)此回答3～4題?！敝砸訌?qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是因?yàn)?)　?、偎侵袊?guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)　?、谒?guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向③它是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線④它是社會(huì)主義文化建設(shè)的靈魂　　A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④　　答案D　　解析③觀點(diǎn)錯(cuò)誤，排除。它貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)尚的方方面面?！?