【正文】 鳥中至賤至淫之物，不拘鸞、鳳、鷹、鴉都與交群)，故此不去攏傍，即現(xiàn)原身，走將去，取過(guò)彈弓拽滿，一彈子把他打個(gè)踵。我也曾見(jiàn)廟宇，更不曾見(jiàn)一個(gè)旗竿豎在后面的。我正要搗他窗欞，踢他門扇，他就縱一縱，又渺無(wú)蹤跡。見(jiàn)那李天王高擎照妖鏡，與哪吒住立云端，真君道：“天王，曾見(jiàn)那猴王么?”天王道：“不曾上來(lái)?！倍陕?tīng)說(shuō)，即取神鋒，回灌江口來(lái)趕。正看處，有人報(bào)：“又一個(gè)爺爺來(lái)了?！边@真君即舉三尖兩刃神鋒，劈臉就砍?！军c(diǎn)評(píng)】這一段描寫孫悟空與二郎神斗智斗法。第三篇：走進(jìn)神話世界走進(jìn)神話世界三年級(jí)課外閱讀指導(dǎo)課教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)：，理解本文聯(lián)想和想像手法的運(yùn)用。三、教學(xué)準(zhǔn)備：學(xué)生自讀三年級(jí)的課外閱讀書目《中外神話傳說(shuō)》教學(xué)過(guò)程：課間播放動(dòng)畫《哪吒鬧?！芬弧?chuàng)設(shè)情境，感知神話人物。重點(diǎn)點(diǎn)評(píng)：老師知道同學(xué)們?yōu)槭裁催@么喜歡哪吒和沉香了，因?yàn)樗麄兌己苌屏己托㈨樖呛⒆觽兊纳瘛Ｖ袊?guó)神話那里有？不光我們手里的《中外神話傳說(shuō)》，向《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《莊子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》，乃至于唐詩(shī)宋詞里都有，神話故事太多了，不僅中國(guó)有，外國(guó)也有。中國(guó)部分的第一個(gè)故事《盤古開天辟地》都讀過(guò)了嗎？誰(shuí)來(lái)說(shuō)一說(shuō)故事主要講了什么？（出示說(shuō)話訓(xùn)練：讀了《盤古開天辟地》，我知道了天和地起源的傳說(shuō)：很久很久以前，天和地____,宇宙混沌一團(tuán),像___,是___用他的神力,開辟了___,他的___ 變成了世間的萬(wàn)物。注意師生互動(dòng)。教師指導(dǎo)：遇到好的詞語(yǔ)和句子，可以在旁邊做一下記號(hào)品讀盤古手撐住天地，不讓天地合攏的這一段。總結(jié)板書：我們剛才是怎么讀這一段的呢？書中好的語(yǔ)言，可以劃下來(lái)。相信同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)的閱讀中，都帶著這樣的方法讀書，收獲一定會(huì)很大的。女媧為什么要?jiǎng)?chuàng)造人類？她是怎么創(chuàng)造人類的？。老師建議大家看了動(dòng)畫以后，再找文字讀一讀，感受會(huì)更深的。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)復(fù)述故事情節(jié)、理解童話中深刻的含義。1．“課前，同學(xué)們都已經(jīng)讀過(guò)老師發(fā)給你們的童話故事了嗎？你知道這些童話都是誰(shuí)寫的嗎？（鄭淵潔）。（這樣簡(jiǎn)單的泛讀只是讓你們對(duì)童話有一個(gè)大致了解，要想讀懂童話就必須靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品讀，走進(jìn)童話故事的情境當(dāng)中，像人吃東西那樣，要經(jīng)過(guò)細(xì)嚼慢咽，才能把書中的精華變?yōu)樽约旱闹R(shí)營(yíng)養(yǎng)。）出示問(wèn)題：童話中一共出現(xiàn)了幾個(gè)人物？你覺(jué)得哪個(gè)人物最有特點(diǎn)，給你留下了什么樣的印象？請(qǐng)同學(xué)們抓住展現(xiàn)這個(gè)人物形象的段落、句子、詞語(yǔ)多讀幾遍，用筆劃一劃，也可以在旁邊寫下你對(duì)這個(gè)人物的理解。）說(shuō)得也不錯(cuò)，而且是獨(dú)特的視角，有創(chuàng)意，第三個(gè)蘋果的故事你可以先睹為快了。小組匯報(bào)。）三、小結(jié)方法，鼓勵(lì)讀書。）然后又是用什么方式去讀懂道理的呢？（對(duì)，可以通過(guò)小組討論、交流獲得知識(shí)，集思廣益。童話是一彎清流，洗滌疲憊塵垢的心靈。拿起你的紙和筆，現(xiàn)在就行動(dòng)!出示圖片。世界上最動(dòng)人的皺眉是在讀書苦思的剎那；世界上最舒展的一刻是在讀書時(shí)那會(huì)心的微笑。沈從文在這個(gè)審美的“湘西世界”中，旨在用無(wú)功利的“愛(ài)”來(lái)表達(dá)神話世界的純度，向現(xiàn)代人敞明生存的意義。一神我們是看不見(jiàn)的，然而，我們處處都看見(jiàn)神一樣的東西，而且最先、最重要的，是在一個(gè)明智的人的心中，在一個(gè)活生生的人為作品的深處見(jiàn)出它。時(shí)間是神話世界的真正核心。同樣，時(shí)間在沈從文建構(gòu)的湘西神話中占有重要的地位。無(wú)時(shí)間性的意識(shí)正是神話時(shí)間的特質(zhì)，神話所敘述的故事發(fā)生在神圣的、神話的時(shí)間內(nèi)，與日常的時(shí)間是不一樣的。[3]在構(gòu)成“湘西世界”世界的小說(shuō)中，時(shí)間推進(jìn)極其緩慢。“這些節(jié)日過(guò)去三五十年，如何興奮了這地方人，直到現(xiàn)在，還毫無(wú)什么變化。一切總永遠(yuǎn)那么寂靜，所有的人每個(gè)日子都在這種不可形容的單純寂寞里過(guò)去。這樣，作者與讀者都借著故事的敘述而被卷入了另一種光陰。神話就象用兒童的眼光去看世界一樣，它總帶有嬌愛(ài)、稚氣、散漫的特點(diǎn)，絲毫不帶有功利的目的。[5]人陷入一種空虛之中，感覺(jué)自己沒(méi)有依傍。西方現(xiàn)代社會(huì)這種神性喪失殆盡的現(xiàn)實(shí)處境，隨著西方文明的東漸，也移植到了中國(guó)這片古老的土地上。我們喪失了生活里旋律的美（盲動(dòng)而無(wú)秩序）、音樂(lè)的境界（人與人之間充滿了猜忌、斗爭(zhēng)）。對(duì)此，沈從文與宗白華一樣是十分警覺(jué)和驚懼的，并對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行了不遺余力地反思與批判?！都澥康奶分?，一群上流社會(huì)的男女，生活奢華，精神糜爛墮落。農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直素樸人情美，幾幾乎快要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是進(jìn)二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。”[9]實(shí)際上，沈從文構(gòu)筑“湘西世界”，就是在現(xiàn)代中國(guó)審美精神喪失后，藉神話的形式，構(gòu)筑的一個(gè)審美世界，一個(gè)生活著一種新型的人的自由的世界。沈從文的這個(gè)“湘西”神話世界是一個(gè)“愛(ài)” 轉(zhuǎn)駐顧盼的審美世界。《邊城》里的儺送為了美麗的翠翠，寧愿要渡船而不要碾房，在一個(gè)月圓之夜，在翠翠的窗前唱了一晚的情歌，優(yōu)美的歌聲把女孩的靈魂從夢(mèng)中浮起去摘了一大把綠茸茸的虎耳草。[10]在沈從文看來(lái)，只有通過(guò)愛(ài)，人才能靠近神，領(lǐng)受神性。每人都有一顆厚道而簡(jiǎn)單的靈魂，但在他們單純、淡泊的生活里，卻涌動(dòng)著濃濃的情與愛(ài)。[11]“湘西世界”里的人正有著這樣一種詩(shī)意般的神性。在沈從文看來(lái)，凡是人的本真情感，都是神圣不可違拗的?！跋嫖魇澜纭崩镞@個(gè)浪漫、天真的情欲世界，顯然不是情欲的放縱，而是雄強(qiáng)的生命和率真的天性的流溢。人離棄了充滿神性的自然，同時(shí)也把神性逐出了自己的心房。從而這個(gè)世界才成為可以接受的居所?！敖思叶嘣谔倚踊ɡ铮禾鞎r(shí)只須注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒?！保ㄕ浴哆叧恰罚┰谶@里，人在自我忘卻和近乎無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下，作為宇宙?zhèn)ゴ蠛吐暤囊粋€(gè)音符和自然融為了一體。[M]，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1992，119.[3] :沈從文湘西作品的時(shí)間緯度[J],中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,.[4][M],臺(tái)北:臺(tái)灣書店,1997,114115.[5]伍蠡弗，[Z]，北京：北京大學(xué)出版社，1986，[9]沈從文文集[Z]，廣州；花城出版社，1984，379。第五篇：道德衰?。阂粋€(gè)神話？道德衰?。阂粋€(gè)神話？（南方周末2013,6,13，“閱讀”C19）晏紹祥道德滑坡似乎成為了當(dāng)今社會(huì)中的流行詞。仿佛改革開放以來(lái)的中國(guó)，除了教會(huì)人們發(fā)財(cái)賺錢，所有傳統(tǒng)道德都被棄之不顧，社會(huì)道德不是滑坡，簡(jiǎn)直是徹底破產(chǎn)了。作為經(jīng)歷了雅典民主政治鼎盛時(shí)代和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的雅典愛(ài)國(guó)者，修昔底德對(duì)雅典人的“道德滑坡”，感同身受。用修昔底德自己的話說(shuō)，是伯利克里在領(lǐng)導(dǎo)人民，而不是人民在領(lǐng)導(dǎo)他。相對(duì)于公元前5世紀(jì)而言，公元前4世紀(jì)的雅典既缺乏雄厚的資金，也缺乏強(qiáng)大的軍隊(duì)，在戰(zhàn)場(chǎng)上和外交上似乎屢屢碰壁，先受制于斯巴達(dá)，后為波斯操縱，最后被馬斯頓戰(zhàn)敗。甚至政治家們之間的爭(zhēng)斗，都有利于國(guó)家。而且在那時(shí)的羅馬人看來(lái)，共和國(guó)后期的羅馬所以內(nèi)亂頻仍，最為重要的原因，是早期羅馬時(shí)代的道德到共和國(guó)后期已經(jīng)崩潰了。在他們中間普遍存在的公正和善良與其說(shuō)建立在法律之上，不如說(shuō)乃是出于本性。他們通過(guò)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)的勇敢與和平時(shí)期的公正這兩種品質(zhì)，來(lái)省察自己、監(jiān)督國(guó)家。然而，撒路斯特并不是唯一如此評(píng)論羅馬共和國(guó)道德滑坡的人，李維說(shuō)得更加明白： 在我看來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)密切地注意這些問(wèn)題：曾有過(guò)什么樣的生活，什么樣的道德；在和平與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，通過(guò)哪些人以及運(yùn)用哪些才能建立和擴(kuò)大帝國(guó)；然后應(yīng)注意到，隨著綱紀(jì)逐漸廢弛，道德可以說(shuō)先是傾斜，繼而愈加下滑，最終開始顛覆，直至我們既不能容忍我們的罪過(guò)，亦不能忍受補(bǔ)救措施的今日?？上Ю罹S關(guān)于共和國(guó)末期歷史的記載失傳，讓我們無(wú)法了解他到底記載了羅馬人道德破產(chǎn)具體表現(xiàn)在哪些地方。他筆下一大批古代的政治家，從希臘人的萊庫(kù)古、梭倫，到羅馬的羅慕路斯和卡米路斯，都被刻畫成為美德的典范。盧梭更直白，把斯巴達(dá)的禁欲、克制和鄙棄財(cái)富以及文化上的荒漠化作為古代美德的象征，并把奢侈與道德墮落直接等同。這里涉及兩個(gè)問(wèn)題，首先是古代是否有過(guò)所謂道德高尚的時(shí)代，令人生疑。最為古代作家和近代學(xué)者稱道的早期羅馬的創(chuàng)建者羅慕路斯，拋開其本人的出身不論，居然為了爭(zhēng)權(quán)謀殺了自己的弟弟，又鼓動(dòng)羅馬人借舉行舞會(huì)之際，劫奪薩賓人妻子和女兒，強(qiáng)行霸占為妻，以至于引起雙方的沖突。所以，所謂所有人一心為公的道德高尚時(shí)代，不過(guò)是后來(lái)人創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)神話。早在上世紀(jì)初，德國(guó)學(xué)者霍莫已經(jīng)證明，公元前4世紀(jì)的雅典國(guó)家仍然是希臘世界的一流強(qiáng)國(guó)，它雄厚的財(cái)政實(shí)力，強(qiáng)大的海軍，能干的將領(lǐng)，確保雅典能夠立足于戰(zhàn)亂頻仍的世界，并且在馬其頓人逼近之時(shí)，勇敢地捍衛(wèi)自己的獨(dú)立。婦女的贏得平等地位，奴隸制的廢除，職業(yè)的相對(duì)平等，以及對(duì)基本人權(quán)的重視，應(yīng)當(dāng)無(wú)人逗人，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古代。對(duì)此筆者實(shí)在不敢茍同。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)上世紀(jì)5060年代，那時(shí)的人們確實(shí)在某些方面留下了某些道德高尚的例證，典型的表現(xiàn)是所謂一心為公，絕不徇私?！拔母铩睍r(shí)期，高層有“四人幫”，基層有眾多的派系斗爭(zhēng)，夫妻反目，父子成仇，為了奪權(quán)不惜訴諸武力。那時(shí)實(shí)際已經(jīng)開始的造假，不過(guò)因?yàn)槊襟w不夠發(fā)達(dá)，不為人們所知罷了。但此類案例只是問(wèn)題的一個(gè)方面。至于社會(huì)的其他方面，人們?nèi)粘＝煌械幕突ブ?，乃至患難之際雪中送炭，例證更是不勝枚舉。我想表達(dá)的不過(guò)是，在任何一個(gè)時(shí)代，都不乏道德高尚之人，也從來(lái)不缺道德敗壞之人（即使在事關(guān)民族生死的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們也都是既有大量的民族英雄，也有數(shù)量不菲的漢奸），我們不能片面地根據(jù)某些方面的問(wèn)題，一味指責(zé)當(dāng)今的道德滑坡，甚至為了某些不堪的目的，主張回到那根本不存在的道德高尚的過(guò)去。官員貪污受賄，企業(yè)造假，醫(yī)生濫開藥，教師侵犯學(xué)生，難道靠道德說(shuō)教和自律夠嗎？如果把這些都?xì)w因于道德敗壞，轉(zhuǎn)而尋求那根本就不存在的道德烏托邦，不免過(guò)高估計(jì)了道德的作用，也會(huì)讓道德不堪重負(fù)，并且會(huì)掩蓋我們制度和法制建設(shè)某些方面的缺失。他指出我們應(yīng)當(dāng)用歷史的眼光看待當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不能因?yàn)椴糠秩说囊?jiàn)死不救、道德冷漠和商業(yè)欺詐，就簡(jiǎn)單地判定世風(fēng)日下，我們必須同時(shí)看到大量感天動(dòng)地的道德英雄，諸如“美麗媽媽”、“勇敢司機(jī)”等（也許還應(yīng)加上蘆山地震中的“最美志愿者”和“最美女教師”等）。人類不斷追求完美和美好的性情，讓他注定會(huì)針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，從而推動(dòng)問(wèn)題的解決和進(jìn)步