【正文】 有過(guò)高教育，但是這并不代表一切，一個(gè)人的能力要在他的工作中體現(xiàn)出來(lái)，畢竟實(shí)踐跟理論是有很大區(qū)別的。無(wú)論學(xué)歷高低都應(yīng)把企業(yè)看成是自己的一部份，這樣才能更好的為企業(yè)工作。讀完《旁觀者》，我更加覺(jué)得德魯克的偉大，在他生活的那段年代，他一直旁觀著歷史的創(chuàng)造，旁觀著各個(gè)具有代表性的歷史書(shū)寫(xiě)者。德魯克的著作，像《卓有成效的管理者》、《管理的實(shí)踐》等等，這些暢銷(xiāo)書(shū)，我也是認(rèn)認(rèn)真真讀過(guò)的。《旁觀者》并不是德魯克本人的自傳，而是德魯克對(duì)在自己一生中出現(xiàn)過(guò)的，且對(duì)自己影響深遠(yuǎn)的一些人物的回憶錄。而從這第一篇文章的字里行間，已經(jīng)散發(fā)出德魯克作為一名管理學(xué)大師的獨(dú)到見(jiàn)解，以及他的人格魅力。讀到后來(lái)我才明白，他有意識(shí)地從少年時(shí)代奶奶的故事開(kāi)始，是為他洋洋灑灑的一生做鋪墊。書(shū)的副標(biāo)題是“Other Lives and My Times”，而真正貼切的表述應(yīng)該是“My Friends who lead the 20th Century”。”從這個(gè)意義上講，本書(shū)的價(jià)值不在于他與英雄人物的交集，而是在于作者借此表達(dá)了對(duì)20世紀(jì)前半葉整個(gè)時(shí)代重大議題的看法。當(dāng)然歸根結(jié)底，這是德魯克眾多管理學(xué)著作中最與眾不同的一本。最打動(dòng)我的是麥克盧漢的故事，這和我的學(xué)科背景有關(guān)?！坝谑俏艺业禁溈吮R漢，請(qǐng)他過(guò)來(lái)一談，那時(shí)我們都住在紐約市郊的布朗克斯維爾。在過(guò)去20年的交誼中，我懷疑他從來(lái)不問(wèn)我在做什么，或者仔細(xì)聆聽(tīng)我對(duì)他說(shuō)的話。不過(guò)他還是常有驚人之語(yǔ)，道出文字游戲之妙。他咧嘴而笑說(shuō)道：我剛好到蒙特克蕾雅的上城辦事，就順道走到府上。那天晚上，在講學(xué)和訪友之后，剎那間他頓悟道從前到現(xiàn)在苦思良久的東西，于是急著跑過(guò)來(lái)告訴我?！边@就是德魯克和麥克盧漢的故事。更有甚者，他看到了麥克盧漢理論中的不足之處，提出了“科技、文化和形而上學(xué)之間的整合”——科技作為一種工具，和作為一種文化與個(gè)性是兩個(gè)不同的界面。理論的力量，在于預(yù)見(jiàn)并指導(dǎo)未來(lái)。以facebook、新浪微博為代表的SNS（social network service）本質(zhì)上是一種新的交流平臺(tái)，改變了人們的交流方式。但是“道”不能囊括所有的“術(shù)”，理論有時(shí)并不能解決所有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在講完麥克盧漢的故事后，德魯克的總結(jié)又回到了人和哲學(xué)的層面，這讓他的書(shū)有趣、有用、有深度，也是德魯克的人格魅力之所在。在到達(dá)希望之鄉(xiāng)，且先知口中的異象（vision）成真后，以色列之子應(yīng)該有所改變、自潔而重生，但是他們卻依舊在罪惡中打滾，做神眼中的惡事。在別人看來(lái)了無(wú)趣味的人，德魯克也能夠通過(guò)細(xì)致的觀察，發(fā)現(xiàn)他們興趣所在，并用心去體會(huì)，使這些人愿意與他分享自己的想法，樂(lè)意與之交流，增加相互之間的了解。對(duì)人對(duì)事的練達(dá)洞察，使德魯克具備了成為一個(gè)管理大師最重要的基礎(chǔ)特質(zhì)。對(duì)如今的大部分管理者來(lái)說(shuō)，“人”往往變成了一個(gè)抽象的概念，而不是一個(gè)個(gè)“具體的人”。要達(dá)到這個(gè)境界，管理者就得學(xué)會(huì)激發(fā)被管理者進(jìn)行自我管理。我們一直都在學(xué)習(xí)德魯克的管理思想，希望把他的管理思想運(yùn)用到自己的管理實(shí)踐中來(lái)，提高管理的效率。第四篇：讀梁?jiǎn)⒊懈凶x梁?jiǎn)⒊缎率穼W(xué)》有感文章：《新史學(xué)》作者：梁?jiǎn)⒊l(fā)表時(shí)間：1902年2月出版物：《新民叢報(bào)》現(xiàn)出版物：《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典正是因?yàn)檫@些舊史學(xué)之弊端，使史學(xué)革命刻不容緩，梁?jiǎn)⒊踔涟l(fā)出了“史界革命不起，則吾國(guó)遂不救”的感嘆。從現(xiàn)象到公理公例，即是一個(gè)從現(xiàn)象到本質(zhì)（規(guī)律）的跨越，在文中，梁?jiǎn)⒊U述了自己對(duì)歷史范圍的看法和認(rèn)識(shí)。后有詳細(xì)舉例加以說(shuō)明，最后提出條頓人實(shí)為今世獨(dú)一無(wú)二的主人翁。以六個(gè)依據(jù)來(lái)衡量正統(tǒng)不正統(tǒng)，實(shí)則相互矛盾，不能自圓其說(shuō)。他認(rèn)為史家應(yīng)以一團(tuán)體的善惡來(lái)為功罪，而不能僅以一二人的功過(guò)得失來(lái)評(píng)判整個(gè)社會(huì)，史學(xué)要有益于社會(huì)。本文即是圍繞“歷史紀(jì)年”問(wèn)題而展開(kāi)。最后梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)的歷史紀(jì)年法應(yīng)以孔子的生平為統(tǒng)一紀(jì)年，更為實(shí)用。史學(xué)在今歐洲民族主義和列國(guó)文明日益發(fā)達(dá)的過(guò)程中，占據(jù)有約一大半的功勞。中國(guó)古時(shí)的史家，以為天下是君主一個(gè)人的天下，而所有的作史者，都是為朝廷君主所作，無(wú)一書(shū)為國(guó)民而作，并舉出司馬光的《資治通鑒》只不過(guò)是“以備君主之瀏覽”，就是為說(shuō)明不論是史家還是史學(xué)著作，大體都是為朝廷而作，使中國(guó)的國(guó)家思想，至今不能興起。但中國(guó)的史學(xué)，如本紀(jì)、列傳，“如海岸之石，亂堆錯(cuò)落”，并未說(shuō)明一群人的“交涉、競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)”之道，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為它們就是“無(wú)數(shù)之墓志銘”。中國(guó)史家著史只記過(guò)去之事，推其病根，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為是當(dāng)時(shí)史學(xué)家認(rèn)為歷史為朝廷的專有物，“舍廷外無(wú)可記載故也”。著史書(shū)必須能說(shuō)明歷史發(fā)展過(guò)程中的事件及其原理和前因后果，“鑒既往之大例，示將來(lái)之風(fēng)潮”，這樣的史書(shū)才有益于國(guó)家和社會(huì)。中國(guó)的史書(shū)，滿紙均為某日發(fā)生某某事，猶如英儒斯賓塞“鄰家之貓，昨產(chǎn)一子”之事實(shí)，讀完全書(shū)，并沒(méi)有多少有價(jià)值的東西。合此六弊，對(duì)讀者閱讀史書(shū)造成了困難。最后就是無(wú)感觸，讀完史書(shū)后，卻未有激勵(lì)讀者的愛(ài)國(guó)之心。關(guān)于《史學(xué)之界說(shuō)》這部分內(nèi)容，我感觸最深的是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)歷史的范圍做的界定，層層深入，歷史是敘述進(jìn)化發(fā)展的現(xiàn)象，但非人類之進(jìn)化者，卻不能稱之為歷史。中國(guó)無(wú)真史家，導(dǎo)致中國(guó)進(jìn)化緩慢，實(shí)是國(guó)之悲哀。文中所寫(xiě)用以衡量正不正者的六項(xiàng)依據(jù)，實(shí)際上是相互矛盾的，因此千百年來(lái)，史家為正統(tǒng)的事情爭(zhēng)論不休，卻又無(wú)法自圓其說(shuō)。我認(rèn)為，歷史無(wú)正統(tǒng)與非正統(tǒng)之說(shuō)，這種分法本身就給歷史蒙上了一層厚厚的政治色彩，使讀者看不清歷史的本來(lái)面目，實(shí)在應(yīng)該摒棄之。而紀(jì)年之說(shuō)，由孔子作《春秋》定制，曰諸侯不得改元，惟王者才可以改元，使紀(jì)年變得簡(jiǎn)單了。第五篇：讀《梁?jiǎn)⒊瑐鳌酚懈凶x《梁?jiǎn)⒊瑐鳌酚懈星捌沼浾f(shuō)到在讀梁?jiǎn)⒊?，并?jì)劃寫(xiě)讀書(shū)筆記的。中國(guó)近代知識(shí)分子，可說(shuō)無(wú)不受梁任公影響者。鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張??縱有千古，橫有八荒。他的思想，也是在不斷地求新求變，從維新變法，到護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)倒袁討張維護(hù)共和，其思想正如他自己所言的：“以今日之我,與昨日之我戰(zhàn)；以明日之我，與今日之我戰(zhàn)。其維新運(yùn)動(dòng)之時(shí)，思想為學(xué)日本明治維新，實(shí)行君主立憲國(guó)體。他在北京辦《中外記聞》，在上海辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，發(fā)表《變法通議》凡六十篇，震動(dòng)天下，實(shí)是近代中國(guó)開(kāi)啟民智之先聲。梁?jiǎn)⒊谌毡窘佑|大量西方著述，思想又有一新境界，反思百日維新失敗之教訓(xùn)，缺乏民眾之喚醒與支持，他認(rèn)為“欲維新吾國(guó)，當(dāng)維新吾民”，他創(chuàng)辦《新民從報(bào)》，又以挾山倒海之健筆，喚醒國(guó)人，震動(dòng)民風(fēng)，民氣，民心。當(dāng)袁世凱復(fù)辟帝制時(shí)，他冒死憤然發(fā)表《異哉所謂國(guó)體問(wèn)題者》一文揭露袁氏復(fù)辟陰謀，又與學(xué)生蔡鍔謀劃云南起義，發(fā)動(dòng)護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，親制起義文電。”康有為雖為其師，但康頑固保皇，梁?jiǎn)⒊趪?guó)之大義上決不相讓?！敝晾^任民國(guó)總統(tǒng)黎元洪與總理段祺瑞府院之爭(zhēng)激化，黎元洪請(qǐng)辮帥張勛進(jìn)京調(diào)停，就此又上演了一出清帝復(fù)辟鬧劇。張勛復(fù)辟失敗，民國(guó)保存，梁?jiǎn)⒊忠淮斡泄τ诠埠汀Ｐ靹傁壬鷮?xiě)道：“在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，梁?jiǎn)⒊忠淮胃吒吲e起愛(ài)國(guó)主義的大旗，并為之做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，按照歷史的本來(lái)面目，梁?jiǎn)⒊皶r(shí)發(fā)回有關(guān)和會(huì)進(jìn)展，主張拒簽并發(fā)起運(yùn)動(dòng)的電報(bào)，是點(diǎn)燃五四運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火線，梁?jiǎn)⒊墓?jī)實(shí)在是不能埋沒(méi)也不應(yīng)埋沒(méi)的。他于教育不遺余力，與陳寅格、趙元任，王國(guó)維時(shí)稱清華園四大名教授，同時(shí)他還奔走于南開(kāi)、燕京、東南等著名大學(xué)，時(shí)稱梁任公巡回講學(xué)?！贝苏Z(yǔ)成為影響一代教育家的金言。五四運(yùn)動(dòng)中提出的“國(guó)民性改造”，魯迅先生在《兩地書(shū)》中說(shuō)：“此后最要緊的是改革國(guó)民性，否則，無(wú)論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。此為讀書(shū)筆記，以后讀一本書(shū)寫(xiě)一篇，與同好朋友共享。