【正文】 。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。他們依靠土地，同時(shí)又被土地所束縛。我們中國很少類似的情形。我想，這種區(qū)別于鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)立模式應(yīng)該就是“城市社會(huì)”吧。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。字面上意味著這是一種有差別的社會(huì)格局。說到了差序格局，就不得不說道德。書中列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。開篇總結(jié)了上篇家族的一些重要結(jié)論，又證明了感情在男女關(guān)系的重要性。然而鄉(xiāng)土社會(huì)并非上述的秩序。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來了很多副作用。上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，個(gè)人只需依著欲望活動(dòng)。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實(shí)也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關(guān)聯(lián)，按著生存的目的生存的需要去發(fā)現(xiàn)新的行為方式。比如我身邊發(fā)生的例子。這是生長在鄉(xiāng)土社會(huì)的人民靈魂深處對土地的一種眷戀，像是本能，看到閑置的荒廢的土地就迫切的渴望種上莊稼，不然就渾身上下不舒服。我很驚訝父母把錢投在舅舅的公司里卻沒有簽訂任何的合同協(xié)議，而他們雙方之間卻認(rèn)為這是在正常不過的事了，書面憑證是對他們之間信任的懷疑，而幾年下來我們兩家也的確沒有任何利益上的矛盾發(fā)生。老人生前子女不孝順，人前人后都挨白眼，長輩死后沒有一場體面地葬禮，也要被說小氣不孝。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！币?yàn)槭鞘烊?，所以不?huì)建立現(xiàn)代社會(huì)所說的什么合同的東西，這樣就不能得到法律的保護(hù)?？偠灾?，我覺得《鄉(xiāng)土中國》可以說是社會(huì)學(xué)中國著作中我們所不能跳過的一本書，也是對于了解中國社會(huì)中不可不讀的一本書。為了完成張老師布置的作業(yè)，無法，我去找了些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國的分析和書評(píng)，看完了以后，再去閱讀原書，這才有了一點(diǎn)自己的感悟。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)不像美國等資本主義國家那樣的，而是實(shí)行的機(jī)械化管理，精耕細(xì)作、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)著主導(dǎo)地位。是的，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性與獨(dú)立性的顯著表現(xiàn)形式之一就是“熟人熟事兒”，無論哪個(gè)家里有個(gè)什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。二、鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)很多人都認(rèn)為，費(fèi)先生在書中一個(gè)新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這個(gè)圈子是可大可小、具有伸展性的。將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會(huì)群體上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族是一個(gè)很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著極其重要的角色。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“禮治“的社會(huì)，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因此，在一個(gè)變遷的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這個(gè)時(shí)候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護(hù)傘了，這與鄉(xiāng)土社會(huì)是格格不入的。是的，何為“鄉(xiāng)土中國”？它的特性是什么？費(fèi)老在第一篇已經(jīng)很好指出來了。然而在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的、可有可無的地位，因?yàn)榇蠹叶寄艿玫綇男乃挥庖?guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。城里人其實(shí)在藐視鄉(xiāng)村人的同時(shí)也藐視了自己的生存價(jià)值。這是實(shí)實(shí)在在反映了我們中國人的情況。從這也可以看出我們民族有一個(gè)特點(diǎn)：喜歡聚居生活?！比壕右舱f明我們很早就認(rèn)識(shí)到了人多力量大，人多好做事！費(fèi)老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。是啊，薄薄的一本小書卻蘊(yùn)含了無窮的大道理，日后一定要多多拜讀學(xué)習(xí)!第四篇：讀鄉(xiāng)土中國有感從“土氣”看語言、文字與我們的社會(huì)《鄉(xiāng)土中國》一上來就提出了一個(gè)有趣的問題，也讓我著實(shí)陷入了自省。那其他國家的人呢？尤其是那些歐洲國家的人們也有這樣的“土氣”嗎？經(jīng)過些許的了解之后我認(rèn)識(shí)到答案是肯定的。書中提到的一件事對我有極大的觸動(dòng)：“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這使我聯(lián)想到之前聽說的另一個(gè)說法，說是曾經(jīng)有游子離家遠(yuǎn)行，卻客居他鄉(xiāng)無法回家，思鄉(xiāng)情切，于是家人寄去一顆家鄉(xiāng)植物的種子和一撮泥土，每當(dāng)種子抽苗、開花，便使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子感到一股家的親切。于是他們就在自己的土地周圍定居下來而這種定居就是所謂的“小聚居”。鄉(xiāng)下固然文盲較多，但他們的交流其實(shí)沒有任何問題，即使是困難而且復(fù)雜的問題也能夠極好地以他們自己的交流方式傳遞。而文字所能夠傳的情、達(dá)的意是不完全的。”而各個(gè)所謂的社群又不流動(dòng)，與周圍少有交流，因此，即便是一樣的發(fā)音也極有可能因?yàn)楦鱾€(gè)社群中的人所擁有的經(jīng)歷與體驗(yàn)不同而被賦予了不太一樣的意思。也正是他們未被文字束縛的多樣性給予了鄉(xiāng)土性的中國社會(huì)勃勃生機(jī)。這時(shí)文字的普及也就順理成章。袁鴻宇 3190105532第五篇：讀鄉(xiāng)土中國有感讀《鄉(xiāng)土中國》有感《鄉(xiāng)土中國》這本書老師在課堂上多次提到，我好多次想有去好好閱讀一番的準(zhǔn)備。之后就放在書架上“塵封起來”。也總覺得中國現(xiàn)代化進(jìn)程的腳步漸漸的淹滅了傳統(tǒng)文化的音韻?！班l(xiāng)土”，“鄉(xiāng)土”，即由“鄉(xiāng)”和“土”共同構(gòu)成。“基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制?，F(xiàn)在鄉(xiāng)里的那些人們，雖說身上帶著的難以變更的農(nóng)民的身份，但是卻大批地進(jìn)入到城市中來，參與到城市的生活與文化中來了。但我們也必須注意到，中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得鄉(xiāng)土性成為我們民族血液的一部分。現(xiàn)在的中國到底是一個(gè)什么樣的社會(huì)，是一種現(xiàn)代化了的社會(huì)還是一個(gè)傳統(tǒng)化地社會(huì)。冷漠越來越多，溫情越來越少。防盜門和防盜窗阻隔了大家自我相識(shí)的那一條狹窄的路。對方答應(yīng)的事，我們總是相信他們是不會(huì)食言的。生的文字，總是期望用最通俗的語言，讓“只要能讀懂報(bào)紙的人就能讀懂他的文章”。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，對于中國文化的模式，應(yīng)該從產(chǎn)生它的農(nóng)村社會(huì)里去理解。文字有兩個(gè)用處，一個(gè)是橫向的傳遞信息，比如說親朋好友間的書信等，另一個(gè)是縱向的傳遞，比如說我們通過讀書，了解前輩的思想，通過了解這些思想來解決現(xiàn)在的問題。這不完全是出于“間接接觸”的原因。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝