【正文】 設(shè)一支高素質(zhì)的干部隊(duì)伍。那些規(guī)范化的儒家思想和我們的生活有什么關(guān)系，平時(shí)家長都愛讓孩子背唐詩宋詞。其實(shí)，中國古典詩詞對(duì)人的引導(dǎo)作用，遠(yuǎn)勝于“寫得美”。愛情與古典文學(xué)相當(dāng)有關(guān)系，孔子也會(huì)教你如何談戀愛，談戀愛有不同的面貌，不同的動(dòng)作，不同的心態(tài)。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”老天爺，我要一輩子和你在一起，如果你說要和我分手，不要錢，不要房，只要達(dá)成幾個(gè)很重要的條件：山無陵，珠穆朗瑪峰沒有了；江水為竭，長江黃河都干了；冬雷震震，冬天打雷；夏雨雪，夏天下雪；天地合，天和地合在一塊了。在后五句，從反面設(shè)誓。那一月，我輕轉(zhuǎn)過所有經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指紋； 那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖； 那一世，我細(xì)翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相遇；只是，就在那一夜，我忘卻了所有，拋卻了信仰，舍棄了輪回，只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去舊日的光澤。陽光下慎重地開滿了花，朵朵都是我前世的盼望。我看到他，他不知道我在看他，這是什么滋味，成都有很多樹，看到“發(fā)抖”的樹，千萬不能無視而過，所以大家一定要愛護(hù)樹木，愛護(hù)花花草草，自然界就是我們幾百年前的情人。窈窕淑女，寤寐求之。窈窕淑女，琴瑟友之。姑娘文靜又秀麗，真想求她結(jié)為好伴侶。光想是不行的，還有行動(dòng)，比如一些大學(xué)生，拿著吉他到心儀的女孩窗前唱心聲。君子的愛情為什么是這樣的？注意幾個(gè)關(guān)鍵才詞“君子”“琴瑟”“鐘鼓”。還有一個(gè)問題，《詩經(jīng)》是孔子刪減過的，詩不只300篇，他對(duì)采詩官的成果進(jìn)行了整理。趙王臣下藺相如拿了一個(gè)瓦盆，讓秦王敲，不然和秦王沒完。“琴瑟”在三千年前代表的是君子的修養(yǎng)。敲鼓發(fā)出的鼓聲可以上達(dá)天意的。八佾》）險(xiǎn)而不懟，怨而不怒（《國語春節(jié)是籠絡(luò)人心的節(jié)日，植樹節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)……沒有一個(gè)節(jié)日帶有狂歡色彩，西方很多節(jié)日本來不狂歡，都要把它變成狂歡的。你的身體是父母給的，把身體搞壞的，這是不孝。比如你長到 1米8，大家覺得很好，如果長到2米、3米，大家只有默默的看著你，表示同情……“樂而不淫，哀而不傷，險(xiǎn)而不懟，怨而不怒”不是要把人憋瘋，而是要尋找情緒最健康的點(diǎn)。孔子世家》），當(dāng)君王的明白自己的”職責(zé)，當(dāng)臣子的明白自己的位置，當(dāng)父親的要有自己的樣子，做兒子的要盡到自己的義務(wù)，所有的社會(huì)分工都合理了，每個(gè)人都找到能夠發(fā)揮自己能量的最佳位置，這個(gè)社會(huì)就和諧了。（論語最適合的道路是什么？“克己復(fù)禮為仁（《論語這樣，我們就知道《關(guān)雎》是在講什么？追求愛情也要符合規(guī)矩，是你的就是你的，絕對(duì)跑不了。儒家思想就是這樣通過詩歌體現(xiàn)出來的，并左右著中國人的思想?，F(xiàn)在講秦國統(tǒng)一六國，有偉大的貢獻(xiàn)：統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一道路的寬度。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯！” 屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放！” 漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移?！彼烊ゲ粡?fù)與言。漁父說，你真傻，聰明人從來都是與時(shí)俱進(jìn)的，大家都渾濁了，就在身上涂泥巴，和大家一樣渾濁不就完了。他不是終結(jié)自己的生命，而是到魚肚子里去，和這個(gè)世界隔絕，保持他的清白。三、春秋戰(zhàn)國三大思潮 我們還是從中國文化的重要源頭說起。后代很難再出超越他們的天才思想家。老子請(qǐng)老師再教自己點(diǎn)什么，請(qǐng)問“什么是道？”老師讓他看自己的嘴，牙齒已經(jīng)掉光了，只剩下舌頭。太極拳“虛弱”嗎？太極拳打人叫做“四兩撥千斤”，講究的是“因勢利導(dǎo)”，它會(huì)創(chuàng)造一個(gè)空間，讓你進(jìn)來，乘你重心不穩(wěn)，他在后面一拍，你就倒了……這叫“以退為進(jìn)，誘敵深入，以弱勝強(qiáng)”。以弱勝強(qiáng)，這是老子的思想。這種叫“無用之用”，對(duì)別人是“無用”，對(duì)我自己是最有用的。這種叫“無用之用”，對(duì)別人是“無用”，對(duì)我自己是最有用的。惠施以為莊子來和他搶這個(gè)官。莊子認(rèn)為，世間一切的利益都是虛幻的，人的生命才是最寶貴的。（三）孔子“知其不可為，而強(qiáng)為之” 莊子的哲學(xué)是養(yǎng)生的，老子的哲學(xué)貌似虛弱，實(shí)際是“求進(jìn)”的。一天，在一個(gè)邊境的大樹下休息，很落魄！很窮困！惶惶然喪家之犬?？鬃釉谶@里提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)亂世不可以逃避，也不可以改變做人的原則，相反應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持。老師，改改吧，稍微變通一下。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。莊子，知其不可為而不為之，當(dāng)你干活太累，它可以跳出來調(diào)節(jié)一下，別較真，命重要。孔子的重大意義，是給我們確定了一個(gè)基本的立身原則。后來孟子發(fā)展了他的學(xué)說。這段時(shí)間你怎樣渡過，就有了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。我們一說到孔子、老子、莊子、李白、杜甫，他們鮮明的性格一下子就出現(xiàn)在腦海里。這些詩，大體能代表李白“天生我材必有用，千金散盡復(fù)還來。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?？墒抢畎撞唬J(rèn)為咱倆都姓李嘛，你只不過生下來是太子的位子，而我不是而已。唐玄宗李隆基是先祖是南北朝的李暠，他是第十一世孫，李白說自己是第九世孫。李白有首詩“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。李白認(rèn)為自己很有才，“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。唐玄宗覺得很驕傲，只有大唐才能容納這樣的天才，李白你隨便說，你愛發(fā)牢騷就盡情地發(fā)，我自當(dāng)沒聽見，你說得越多我越不吭聲，我給我國的人才充分的寬容。李白之才是“日試萬言，倚馬可待”靠著馬鞍，寫一萬句詩，就一會(huì)的事。李白之愿是“帝王之師，輔國宰臣”這是他一生的愿望。唐玄宗已經(jīng)做了28年的皇帝，正是如日中天的時(shí)候。對(duì)一般人來講，呆在皇上身邊寫詩，是祖墳冒青煙的事情，可是李白沒有這樣做。所以，李白一生是“一生布衣，平交王侯”，這和當(dāng)時(shí)的領(lǐng)袖有關(guān)，和環(huán)境有關(guān)，這就是大唐。這是陜北延安的一個(gè)叫羌村的地方。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。洛陽淪陷以后，他被扣了一年多，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。當(dāng)時(shí)，唐朝在寧夏建立了一個(gè)流亡小朝廷。“崢嶸赤云西，日腳下平地。”經(jīng)過千里跋涉到了家門，目睹蕭瑟的柴門，耳聽樹上鳥雀的聒噪，好生蕭條?。≡娙吮臼沁@家的主人，該處用“歸客”，說明他兩年沒有回家了。詩人多年來只身一人在外顛沛流離，又加上兵連禍結(jié)，戰(zhàn)亂不休，其生死安危家人無從知曉，常年不歸，加之音訊全無，家人早已抱著兇多吉少的心理，未敢奢望詩人平安歸來?！笆纴y遭飄蕩，生還偶然遂。”詩人生還的喜訊很快傳遍了羌村，鄉(xiāng)鄰們帶著驚喜的心情紛紛趕來探望。隨著時(shí)間的推移，到了晚上。在這期間，杜甫最小的兒子餓死了。這種深情的來源是他對(duì)國家的忠誠，一般人就說，我還要這個(gè)家干什么？我走了，不管了，我活命就行了，這也很正常，可對(duì)杜甫來說不是。杜甫被稱為詩圣，不僅僅是他的藝術(shù)造詣很高，還在于他成為當(dāng)時(shí)中國的孔子與孟子。這是很難理解的，杜甫吃不飽，穿不暖，他不像白居易吃飽穿暖的時(shí)候去寫詩。盡心上》）。首先蘇軾這個(gè)人很善于參加“高考”，他在考試方面絕對(duì)是前無古人的。歐陽修看見一張卷子特別好，他認(rèn)為肯定是自己的學(xué)生曾鞏的，給他第一，肯定有人說我徇私枉法，就給這張卷子判為第二。這種考試分為五等，一等、二等是虛設(shè)的，而蘇軾就考了第三等，他的弟弟蘇轍考了第四等。宋代的府是分等級(jí)的，等級(jí)最高的是開封府，這是“首都”。一般人是高分低能，蘇軾是高分高能。我們在其中一個(gè)方面有成就，就很不錯(cuò)了?！蹦銌栁移缴隽四男┐笫拢?0歲流放黃州，50歲流放惠州，60歲流放儋州。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。有什么好擔(dān)心的，人這一輩子就兩種天氣，一種叫晴天，一種叫陰天?！耙凰驘熡耆纹缴薄?也無風(fēng)雨也無晴”這兩句非常出名，我們經(jīng)常用這兩句來安慰自己。蘇軾的詞，好處就在這里。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。一個(gè)月連下五道貶謫，這叫連環(huán)重拳，一般人早就被打得沒有影了。這是900多年前的海南島。一個(gè)人在巔峰階段，周圍有很多人和事在支撐你，當(dāng)你跌到谷底，怎么支撐自己呢？需要強(qiáng)大的精神力量。我們生活中做出一點(diǎn)小成績，恨不得全世界都知道，別人要否定你的成績，你讓他死的心都有。這就是中庸之道。所以凡是偉大而杰出之人，都有一個(gè)特點(diǎn)，而不是別人100度，他就100度，別人零度，他就零度。七、從《西游記》看人的成長以及中國文化的對(duì)立統(tǒng)一《西游記》不但好看、好玩，還是一個(gè)男人的成長史。他還不是太自覺的一個(gè)“三好學(xué)生”，所以給他定了很多規(guī)矩，腦袋上還有緊箍咒。他做事情既有創(chuàng)造力，同時(shí)不會(huì)因?yàn)閯?chuàng)造力而沖破規(guī)矩，我們這個(gè)社會(huì)特別需要這樣的人。（強(qiáng)烈的情感——理性的追求；和諧的秩序——個(gè)性的張揚(yáng)；出處的自由——健全的身心；執(zhí)著的信念——民族的理想）從古典的詩詞中，我們可以看到：中國文化的主干是儒家的文化，“知其不可為而強(qiáng)為之”，輔之以兩翼的是佛文化和道文化，這構(gòu)建了中國人和中國社會(huì)健康的結(jié)構(gòu)，使我們這個(gè)民族走過漫長的幾千年，依然保持著相對(duì)完整的文化地理版圖，保持相對(duì)完整的文化心理和文化成果，這的確能夠成為未來中華民族偉大復(fù)興的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（全場大笑）問：儒家文化在唐朝并不興盛，在宋朝突然興盛，這是為什么？答：這個(gè)問題非常復(fù)雜，從魏晉南北朝起，儒家一起在摸索，如何在困境中走向統(tǒng)一，唐朝的儒學(xué)也處在一個(gè)過程中。宋朝和唐朝相比，更加的中央集權(quán)，無論政、財(cái)權(quán)、軍權(quán)，都集中在皇帝手中，這是為了避免再發(fā) 生安史之亂這樣的叛亂。這是儒家學(xué)術(shù)中的一個(gè)創(chuàng)新階段。這其實(shí)有一個(gè)很值得注意的現(xiàn)象，首先，無論當(dāng)時(shí)李大釗還是陳獨(dú)秀還是胡適，他們本人的成長史可能就是一部國學(xué)的培養(yǎng)史。當(dāng)然以現(xiàn)在的眼光來看，當(dāng)時(shí)的做法可能很激進(jìn)，但歷史不能假設(shè)，尤其是在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，那是符合當(dāng)時(shí)歷史需要的，所以當(dāng)時(shí)否定儒家文化，打倒孔家店，甚至有人主張取消漢字改用拼音，取消姓氏。（康震教授，北京師范大學(xué)文學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師。這個(gè)定義包括三個(gè)方面。那么，既然是文體之一，它必然具有一般文體所具有的特點(diǎn)，就是講究謀篇布局。這一點(diǎn)，就使詩詞一下子與其它文體形式區(qū)別了開來。因此，格律，是中國古典詩詞的生命。這一點(diǎn)，就把散文（包括雜文類）區(qū)別開來。我們下邊分別來談?wù)撨@個(gè)問題。作者的想法和感受，不是自己說出來的，而是通過你所寫的內(nèi)容，讓作者感受出來的。含蓄的特點(diǎn)，散文可以具有，凝練的特點(diǎn)，其他文體，比如諺語、對(duì)聯(lián)、超短散文等等也可以具有，因此，都不是詩詞所固有的特點(diǎn)。掛羊頭賣狗肉也好，掛狗頭賣鳳凰肉也罷，總之不是詩詞。有人說叫謀篇布局的能力，其實(shí)是一回事。不同的文體，有不同的布局的方法，比如正敘、倒敘、插敘等等。因此，如何既藝術(shù)又清晰地表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，寫出自己的感受，把原因結(jié)果等等交代清楚，還要受格律、對(duì)仗、文字?jǐn)?shù)量等等的制約，確實(shí)是件很難的事情。而用在篇章或表達(dá)中心思想上，就是技巧了。最初由于不適應(yīng)格律的約束，要努力地寫出符合格律要求的句子。第三步，等到句子基本沒有問題了，就要再進(jìn)一層，逐漸地熟悉技巧，使自己的句子更加生動(dòng)、含蓄、精警，有味道。有人的悟性高，語言天生出彩。說到最后，語言的問題，不僅是功夫的問題，還是境界的問題。根據(jù)各個(gè)聯(lián)的位置，一般習(xí)慣上稱為首聯(lián)（即詩的前兩句），頷聯(lián)（又叫承接聯(lián)，即第三、第四句），頸聯(lián)（又叫轉(zhuǎn)折聯(lián)，即第五、第六句），尾聯(lián)（即第七、第八句）。律詩講究起承轉(zhuǎn)合，絕句也是一樣。為了保證思路完整，脈絡(luò)清晰，讓讀者讀著明白，就需要好好地安排章法。有時(shí)作者寫的東西，作者心里是很清楚的，可是讀者卻把握不住作者的思路，其原因可能就是章法出了問題。所謂承，就是承接開頭的話題，自然地按著順序往下說。尤其是中間兩聯(lián)，出句與對(duì)句之間，要盡量說不同的方面，不要內(nèi)容太近或相同。我們以寫景詩為例，來說明一下這個(gè)問題。開始交代了春游的時(shí)間、地點(diǎn)、目的等等，接下來交代眼前景色，讀者就可以自然地跟著作者的筆觸，就象實(shí)地春游一樣，如眼親見。需要注意的是，頸聯(lián)和頷聯(lián)一定要有所區(qū)別，如果頷聯(lián)是風(fēng)景，頸聯(lián)最好離風(fēng)景遠(yuǎn)一點(diǎn)，否則就原地踏步，不能給讀者更多的信息，浪費(fèi)筆墨。頷聯(lián)寫遼闊的、粗獷的，頸聯(lián)寫具體的細(xì)致的。三、絕句的章法和構(gòu)思絕句的章法與律詩章法有許多相同之處，都是起承轉(zhuǎn)合四個(gè)步驟。就是首句起，第二句承，第三句轉(zhuǎn)，第四句合。出句和對(duì)句之間的開合、跳蕩，或綿綿蕩蕩，或驚心動(dòng)魄。因?yàn)轶w裁小，不可能寫的那么詳細(xì)，但也必須交代明白，這就需要很深的駕御語言的能力和巧妙的構(gòu)思。寫粗了，又可能交代不清。絕句的章法固然也有很多的方法，但歸結(jié)起來，可以概括為八個(gè)字：平起、順承、跳轉(zhuǎn)、妙合。順承，和律詩一樣，就是盡量承接的自然，緩緩地把感情向上推。四、詩的波瀾文似看山不喜平。這種氣韻是要不斷推高的，但不能高了再高。詩的氣不能如串串驚雷響之不停，要舒緩有致。我們所說的波瀾，不僅僅指感情的起伏波蕩，也含有文字的色彩、聲調(diào)的交互轉(zhuǎn)換，場面的感覺變化，動(dòng)靜之間的相互轉(zhuǎn)化等等來實(shí)現(xiàn)作品跌蕩起伏的效果。在絕句中，大概是由于體裁的特殊原因，先抑后揚(yáng)，層層推進(jìn)的手法比較多。我們在欣賞古人詩詞的時(shí)候，自然應(yīng)該為作者的匠心安排而深入細(xì)致地體會(huì)。因?yàn)楸簧钪械哪承┦挛锼袆?dòng)，要通過作品把自己的想法和感覺寫出來。絕句的篇幅狹小，就必須體現(xiàn)作者構(gòu)思的匠心。但我以為，這不是詩眼，這只是眼字。這樣的情況，就需要詩眼。七、讀詩與欣賞我們學(xué)習(xí)詩詞的寫作，需要讀大量古人和今人的作品。這學(xué)習(xí)的過程至少需要兩步，第一步是讀懂作品，第二步是要學(xué)會(huì)欣賞作品。初學(xué)時(shí)，由于我們的認(rèn)識(shí)水平有限，經(jīng)驗(yàn)不多，會(huì)影響我們對(duì)前人作品的理解和認(rèn)識(shí)。詠喇叭赤 壁 敕勒歌酬樂天楊州初逢席上見贈(zèng)出 塞出師表滁州西澗春 日春 望春 曉春夜喜雨次北固山下從軍行得到多助，失道寡助登飛來峰登鶴雀樓獨(dú)坐敬亭山渡荊門送別楓橋夜泊逢雪宿芙蓉山主人芙蓉樓送辛漸賦得古原草送別古朗月行關(guān)雎 觀滄海觀刈麥歸田園居龜雖壽過零丁洋寒食浣溪沙浣溪沙黃鶴樓黃鶴樓送孟浩然之廣陵回鄉(xiāng)偶書惠崇《春江晚景》記承天寺夜游蒹葭江城子陸游塞下曲…………………………………………………唐張養(yǎng)浩山行……………………………………………………唐孟子石灰吟………………………………………明陸游水調(diào)歌頭……………………………………宋王維宿建德江……………………………唐常建題西林壁……………………………宋劉禹錫望洞庭湖贈(zèng)張丞相…………………唐孟浩然桃花園記……………………………晉蘇軾天凈沙18