【正文】 生的痛苦。因為滿足,亦即缺陷”,“缺 陷即痛苦”[1]25564叔本華就此論斷,人生是痛苦,人生 無幸福、人生無快樂。從邏輯上 說,這是不成立的,因為痛苦是因為欲望受阻而不能實 現(xiàn)的心理反應,而快樂是欲望實現(xiàn)的心理反應。其次,叔本華認為痛苦是積極的(強), 快樂是消極的(弱)。因為,從根本 上說,每個人最強烈的欲望便是求生欲望。因為:一方面,追求欲望滿足過 程的方向和結局顯然是快樂而非痛苦的。參考文獻: [1][M].:商務印 書館, 1982.[2][M].成都:成都古籍書店, 1983.[3][M].南京:江蘇人民出版 社, 2005.[4]叔本華論文集[M].臺北:志文出版社, :陶暉 并且，不要對他人期望過高——無論是道德上還是才智上，而應強調自己與別人意見的差異，這是實行一種值得贊許的寬容的最佳途徑。歌德：“欲騎須仔細備鞍，上馬則勇往直前。??在某種意義上，清晨時光就是生命的本質。對于每一個思想高尚的人來說，最重要的是避免被個人事務和世俗煩惱所糾纏而不能自拔，從而排斥更有價值的事物。健康是構成幸福的最主要因素。使用一段時間后應休息片刻。一個人應當習慣于從生理功能看得他理智力量??任何一種肉體損傷??都會對精神產(chǎn)生影響。如果你必須生活于他人之中，就必須允許每個人都擁有按其特性生存的權利，無論其結果將是什么：你應當作出的全部努力是順其自然地、恰如其分地利用其特性，而不希圖其本性有任何改變，或隨意譴責它，這便是“待人寬容如待己”這句格言的真實含義。大多數(shù)人是如此的卑鄙骯臟、如此的麻木不仁??你將明白你自己變得和他們同樣庸俗下流，否則你絕不可能與他們對話。一個眾人皆醉而我獨醒的人就像一個這樣的人，即當他生活于其中的城鎮(zhèn)的所有鐘都不準而惟獨他的表示準確的。??但是，如果我們真正極為尊重一個人，那么，我們則應該把上述想法視為一種罪惡而隱藏起來。那些我們無法見面的朋友——即使是我們最親密的朋友——雖然也時?？M懷于心中，然而，時過境遷，隨著時光的流逝，這種牽掛將會逐漸淡漠，并且最終會變成一種抽象的概念；我們對他們的興趣也越來越理智——甚至僅僅作為一種慣例而維持下去。溫文爾雅——中國人視其為一種基本的美德。阿拉伯諺語：不告訴敵人的事也別告訴朋友。男女間若難以激起情愫，甚或互相憎惡怨恨，即使可以生育，其子女的內在體質，亦必是不健全、不調和的?！迸俗钸m于擔任養(yǎng)育嬰兒及教育孩童的工作，為什么呢？因為女人本身就像個小孩，既愚蠢又淺見——言以蔽之，她們的思想是介于男性成人和小孩之間。女人理性薄弱，所以只有對現(xiàn)實、具體、直接的東西能在她們身上發(fā)生作用，對于與之相反的抽象的思想、堅定的決心以及那些有關過去、未來或遠隔的事物，女人根本無暇去顧及，也不愿去想它。莎士比亞：“卑鄙無恥的父親就有卑鄙的兒子；一個卑賤的人，他的父親必定也是卑賤的。叔本華《論天才》：天才不但需具備非常發(fā)達而敏感的腦髓（母親所遺傳），同時亦須具有特異的心臟跳動，以賦予蓬勃的精力，亦即要有熱情的意志和活潑的氣質，這是從父親所遺傳的。??反過來說，若是欲望太容易獲得滿足，可怕的空虛和苦悶將立刻襲來。我們也不能斷言：某人遭遇到偌大的不幸，恐怕會鬧自殺吧！或者，這是芝麻小事，大概不致造成自殺吧。樂觀主義對人生的狀態(tài)表示歡迎，并把幸福列為它的最高目的。伊壁鳩魯：“死是與我們無關的事情。然而前面的一些觀點終究還是頗有啟發(fā)，雖然我不想看最后一部分，但還是不得否認此書幫助我理清了一些生活中的基本問題。以下是我對文老師的回答的復述：唯意志主義哲學，即意志是萬物的始基。正如叔本華所言，“人生的目的并不在于增加自己的快樂，而是盡可能避免可能發(fā)生的痛苦。我們并不是因為發(fā)現(xiàn)了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是因為欲求某個事物采取尋找欲求它的種種理由。??它能用生殖的策略和犧牲生殖來擊敗死亡。彼此離得太遠,卻又會感覺寒冷。一個眾人和萬物都不曾在他眼里時時顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學才能的。生命是一團欲望,欲望不能滿足便痛苦,滿足便無聊,人生就在痛苦和無聊之間搖擺人們?yōu)橐粋€人的死亡感到恐懼和悲傷,因為死亡意味著對世界上發(fā)生的事情將無法再去經(jīng)歷感受,將會對一切失去感知,活著的時候發(fā)生的一切將會歸化為零!一個人照鏡子時,永遠不會以陌生人的眼光來審視自己,他的自我意識只會不停地低聲提醒自己:39。它們原是為貪圖金錢,營求官職而寫作,卻使讀者浪費時間、金錢和精神,使他們不能讀好書、做高尚的事情。讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。欲望是人的痛苦根源,我們常常迷失在理想與欲望之中,將欲望的東西當作理想,這是因為它們有時實在太近,我們可以把痛苦轉化成幸福人生就是一場苦難。人從來就是痛苦的,由于他的本質就是落在痛苦的手心里的。這里簡單記錄一下讀他的《人生的智慧》（韋啟昌譯）的一點感受：：叔本華認為人的幸福來自于“健康的身體加上健康的心靈”。看來跟門口乘涼的大叔大媽給出的建議一樣啊，果不然貼近咱老百姓。晚上準時去圖書館，之后去劇院或音樂會。所以需要時時提醒注意健康，建議愛壇也開設“健康養(yǎng)生”欄目，督促大家保健。一旦脫離了那狹窄的掙錢領域，他們就一無所知。我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒和恐懼也與此相關。：大叔認為生活是痛苦的而非幸福的。那么我什么時候是幸福的呢？大叔給出的回答是 “如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了——在很不幸的時候，我們是不會感覺的這些小事情的”人們都說叔本華是悲觀主義者，我怎么倒覺得其理論實質帶有樂觀的色彩。叔本華，德國哲學家，他被認為是唯意志論的最重要倡導者之一。雖然他的作品起初并沒有得到承認，但是在他晚年時這些作品得到了廣泛的關注。曼受到叔本華思想的影響。叔本華把幸福觀分為絕對和相對兩個觀點，到現(xiàn)在我都還沒有完全認同叔本華的絕對幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。二是人所擁有的身外之物亦即財產(chǎn)和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子即人們對他的看法，可分為榮譽、地位和名聲。每個人所生活的世界首先建立在這個人對于這個世界的理解之上。首先是個性與幸福的關系，他借助塞萬提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點來表述，即構成現(xiàn)實的客體部分掌握在命運的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質而言它是不可改變的。他說：“人的幸福取快于我們的個性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運氣、擁有的財產(chǎn)，或者我們在他人心目中所呈現(xiàn)的樣子”。他說：“一個人的自身，亦即當這個人單獨一個的時候陪伴自己的、別人對此不能予奪的內在素質，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質品時，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。因此，我們應該循著符合我們個性的方向，努力爭取得到適合個性的發(fā)展，除此之外則一概避免。就財富和幸福的關系上，叔本華認為：“真正稱為財富的，亦即過分的豐裕盈余，對我們的幸福卻幫助不大”。財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。